Mateo 26:26-30
Marcos 14:22-26
Lucas 22:17-20
Mateo 26:31-35
Marcos 14:27-31
Lucas 22:31-34
Lucas 22:35-38
Mateo 26:36-44
Marcos 14:32-40
Lucas 22:39-46
Mateo 26:46-50
Marcos 14:41-46
Lucas 22:47-48
Mateo 26:26-30
26 Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. 27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; 28 porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. 29 Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. 30 Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos.
Marcos 14:22-26
22 Y mientras comían, Jesús tomó pan y bendijo, y lo partió y les dio, diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo. 23 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos. 24 Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada. 25 De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios. 26 Cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos.
Lucas 22:17-20
17 Y habiendo tomado la copa, dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartidlo entre vosotros;18 porque os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga. 19 Y tomó el pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí. 20 De igual manera, después que hubo cenado, tomó la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.
Como Lucas menciona que la copa se presentó en dos ocasiones por Cristo, debemos preguntarnos, en primer lugar, si es una repetición, (como los evangelistas suelen decir con frecuencia la misma cosa dos veces) o si Cristo, después de haber probado el taza, repite lo mismo una segunda vez. Este última conjetura me parece ser probable, porque sabemos que los santos padres, durante la sacrificios, observó el solemne rito de la degustación de la copa, y por lo tanto las palabras de la Salmista, “Tomaré la copa de la salvación, y se invocare el nombre del Señor” (Salmo 116:13).
No tengo ninguna duda, pues, que Cristo, según la antigua costumbre, probó la copa en la fiesta de santo, que de otro modo no podría haber sido observado correctamente, y Lucas menciona explícitamente esto, antes de venir a dar cuenta del misterio nuevo, que era una institución totalmente diferente de la del cordero pascual. Fue en cumplimiento también a la costumbre recibida y ordinaria, que se dice expresamente que han dado las gracias, después de haber tomado la copa. Porque en el comienzo de la cena, no tengo ninguna duda, él oró, como él estaba acostumbrado a no sentarse a la mesa sin pedir a Dios, pero ahora deseaba cumplir una vez más, el mismo deber, que no puede dejar de lado un ceremonia que, como he demostrado en este momento, estaba conectado con el sagrado acto de tomar la copa y probarlo.
Mateo 26:26. Y mientras comían, tomó Jesús el pan. No entiendo estas palabras en el sentido de que con la cena pascual se mezcló esta cena nuevas y más excelente, sino que su fin fue sometido al banquete anterior.
Esto es aún más claramente expresada por San Lucas, cuando dice que Cristo le dio la copa después de haber cenado, porque habría sido absurdo que uno y el mismo misterio debe ser interrumpido por un intervalo de tiempo. Y por lo tanto no tengo ninguna duda de que, en sucesión inmediata, después de haber repartido el pan, agregó la copa, y lo que Lucas se refiere en particular el respeto de la copa, que considero como también el pan. Mientras estaban comiendo, por lo tanto, Cristo tomó el pan, para invitarlos a participar de una cena nuevo. La acción de gracias fue una especie de preparación y transición a considerar el misterio. Así, cuando la cena hubo terminado, se probó el pan y el vino sagrado, porque Cristo antes les había despertado de su indiferencia, que puede ser todo lo vivo a lo alto un misterio. Y, de hecho, la naturaleza del caso exige que este claro testimonio de la vida espiritual deba distinguirse de la sombra antigua.
Jesús tomó el pan. No está claro si la costumbre que ahora se observa entre los Judios fue en ese momento en uso: para el dueño de la casa se rompe una parte de un pan común, lo esconde bajo el mantel, y luego distribuye una parte de ella a cada miembro de la familia. Pero como esto es una tradición humana no se basa en ningún mandamiento de Dios, no necesitamos trabajar con afán excesivo para investigar su origen, y es posible que pueda ser inventado después, por un truco de Satanás, con el propósito de ocultar el misterio de la Cena del Señor. E incluso si esta ceremonia fue en ese momento en uso entre los Judios, Cristo siguió la costumbre ordinaria, de tal manera que se alejan la mente de sus seguidores a otro objeto, al cambiar el uso del pan para un propósito diferente. Esto, al menos, debe ser considerado como más allá de toda controversia, que Cristo, en este momento, abolió las cifras de la Ley, e instituyó un nuevo sacramento. La palabra εὐλογήσας (con bendita;), pero como Lucas emplea, en lugar de ello, la palabra εὐχαριστήσας (habiendo dado gracias,) no puede haber ninguna duda en cuanto al significado, y como más tarde el uso de la palabra de acción de gracias, en referencia a la copa, se exponen con suficiente claridad el primer término. Tanto más ridículo es la ignorancia de los papistas, que expresa la bendición por la señal de la cruz, como si Cristo hubiera practicado algún tipo de exorcismo. Sin embargo, debemos recordar lo que últimamente cuenta, que esta acción de gracias está conectado con un misterio espiritual. Si bien es cierto que los creyentes se les manda a dar gracias a Dios, porque él les apoya en esta vida, la decoloración, Cristo no sólo se refieren a comer normal, pero dirigió su vista a la acción sagrada, con el fin de agradecer a Dios por la salvación eterna de la raza humana. Porque si el alimento que cae en el vientre debe convencer y despertar a alabar la bondad paternal de Dios, ¿cuánto más poderosa es excitar e incluso inflamar, nosotros a este acto de piedad, cuando se alimenta nuestras almas espiritualmente? Tomad, comed.
Que no puede ser muy tedioso, me limitaré a explicar brevemente cuál es la naturaleza de la institución del Señor, y lo que contiene, y, a continuación, ¿cuál es su fin y la medida en que se puede aprender de los evangelistas? Y, en primer lugar, nos parece, que Cristo instituyó la cena, que los discípulos participan en compañía de los demás. De aquí se sigue, que es un invento diabólico, que un hombre, separándose del resto de la compañía, se come su comida aparte. Por lo que dos cosas pueden ser más inconsistentes que el pan debe ser distribuido entre todos ellos, y que una sola persona debe ingerir solo. Aunque entonces los papistas se jactan de que en las masas que tiene la sustancia de la Cena del Señor, sin embargo, es evidente por la naturaleza del caso, que cada vez que se celebran las misas privadas, que son tan numerosos trofeos erigidos por el diablo para enterrar a los del Señor la cena.
Las mismas palabras que nos enseñan qué tipo de sacrificio es lo que Cristo nos recomienda en la Cena. El ordena a sus discípulos tener, y por lo tanto, él mismo es el único que ofrece eso. Lo que los papistas inventar, como a Cristo mismo que ofrece en la Cena, procedía de un autor contrario. Y ciertamente es una extraña inversión, (ἀναστροφὴ), cuando un hombre mortal, que es la orden de tomar el cuerpo de Cristo, afirma la oficina de ofrecerlo, y por lo tanto un sacerdote, que ha sido designado por él mismo, sus sacrificios a Dios propio Hijo. No me pregunte en la actualidad con cuántos actos de sacrilegio su oferta pretendida abunda.
Es suficiente para mi propósito, que está tan lejos de acercarse a la institución de Cristo, que se opone directamente a él. Esto es mi cuerpo. En cuanto a la opinión entretenido por algunos, que por esas palabras el pan consagrado, con el fin de convertirse en el símbolo de la carne de Cristo, yo no encuentro culpa en él, siempre que la palabra consagrada se entiende correctamente, y en una adecuada sentido. Entonces, el pan, que había sido nombrado para el alimento del cuerpo, Es elegido y santificado por Cristo a un uso diferente, con el fin de empezar a ser alimento espiritual. Y esta es la conversión, que es hablado por los antiguos doctores de la Iglesia. Pero debemos hacerlo en el mismo tiempo de espera, que el pan no consagrado por susurros y la respiración, sino por la clara doctrina de la fe.
Y, ciertamente, es una pieza de magia y hechicería, cuando la consagración está dirigida a los elementos muertos, porque el pan está hecho no se para, pero para nosotros, un símbolo del cuerpo de Cristo. En definitiva, la consagración no es más que un testimonio solemne, por el cual el Señor nombra a nosotros para un uso espiritual de un signo terrenal y corruptible, que no puede llevarse a cabo, a menos que su mandato y la promesa se oyó claramente para la edificación de la fe, de la que, es más evidente, que el susurro de baja y la respiración de los papistas son una profanación malvados del misterio. Ahora bien, si Cristo consagra el pan, cuando nos declara que es su cuerpo, no debemos suponer que hay algún cambio de la sustancia, pero sólo hay que creer que se aplica a un nuevo propósito. Y si el mundo no hubiera sido hace mucho tiempo tan hechizado por la sutileza del diablo, que, cuando el monstruo de la transubstanciación había sido introducido, ahora no se admitirá ninguna luz de la verdadera interpretación de estas palabras, sería superfluo o excesivo para pasar más tiempo en la investigación de su significado.
Cristo declara que el pan es su cuerpo. Estas palabras se refieren a un sacramento, y hay que reconocer, que el sacramento consiste en un signo visible, con la que está conectada la cosa significada, que es la realidad de la misma. Que deben ser bien conocidas, por otra parte, que el nombre de la cosa significada es transferido a la señal, y por lo tanto, ninguna persona que está bastante bien familiarizados con las Escrituras niegan a que un modo sacramental de expresión debe ser tomado metonímicamente. Que pasa por las cifras generales, que ocurren con frecuencia en las Escrituras, y Sólo diré esto: cada vez que un signo externo se dice que es lo que representa, es universalmente (Tito 3. 5;) si la roca, de la que el agua fluyó a los padres en el desierto, se llamará aceptado ser un ejemplo de la metonimia. Si el bautismo se llama el baño de la regeneración, (Cristo (1 Corintios 10:4;) si una paloma se llama la Santa Espíritu (Juan 1:32;) nadie se pregunta, pero las señales reciben el nombre de las cosas que representan. ¿Cómo es, entonces, que las personas que profesan una veneración para entretener a las palabras del Señor no nos permiten aplicar a la Cena del Señor lo que es común a todos los sacramentos? Ellos están encantados con el sentido claro y literal.
¿Por qué entonces no la misma regla se aplica a todos los sacramentos? Ciertamente, si no admitimos que la roca era Cristo en realidad, la calumnia con la que carga con nosotros es mera afectación. Si se explica que el pan se llama su cuerpo, porque es el símbolo de su cuerpo, alegan que toda la doctrina de la Escritura es revocada. Por este principio de la lengua no ha sido establecida recientemente por nosotros, sino que ha sido dictada por Agustín en la autoridad de los antiguos, y aceptada por todos, que los nombres de las cosas espirituales son mal atribuido a los signos, y que todos los pasajes de Escritura, en el que los sacramentos se mencionan, debe ser explicada de esta manera. Cuando llevamos adelante un principio que ha sido universalmente admitido, ¿qué propósito sirve para elevar un clamor, como si fuera algo nuevo y extraño? Pero la gente obstinada grita lo que quieren, todos los hombres de buen juicio y la modestia que admitir, que en estas palabras de Cristo no es una forma de expresión sacramental. De aquí se deduce, que el pan se llama su cuerpo, porque es un símbolo del cuerpo de Cristo.
Ahora hay dos clases de hombres que se levantan contra nosotros. Los papistas, engañados por su transubstanciación, sostienen que lo que vemos no es pan, porque es sólo la apariencia de que se queda sin la realidad. Pero su fantasía absurda es refutada por Pablo, que afirma que el pan que partimos es la comunión del cuerpo de Cristo, (1 Corintios 10:16).
Además, su idea está en contradicción con la propia naturaleza de un sacramento, que no poseen todo lo que es esencial para que, si no ser un verdadero símbolo externo. ¿Por dónde vamos a aprender que nuestras almas se alimentan de la carne de Cristo, si lo que se coloca delante de nuestros ojos, no pan, sino una forma vacía? Además, ¿qué van a decir sobre el otro símbolo? En efecto, Cristo no dice: Esto es mi sangre, pero, esta copa es el nuevo pacto en mi sangre.
De acuerdo con su punto de vista, por lo tanto, no sólo el vino, sino también los materiales que componen la copa, debe ser transubstanciado ó transformado en la sangre. Una vez más, las palabras relacionadas por Mateo, que desde ahora no beberé de este fruto de la vid demuestran claramente que lo que él entregó a los discípulos de beber vino era, de modo que en todos los aspectos de la ignorancia de los papistas es totalmente expuesto. Pero hay otros que rechazan la figura, y, como locos, desde lo que acababa de decir. Según ellos, el pan es verdadera y propiamente el cuerpo, porque desaprueban la transubstanciación, como carecía por completo de la razón y la verosimilitud ó posibilidad. Pero cuando la cuestión se plantea para ellos, si Cristo es el pan y el vino, responden que el pan se le llama cuerpo, ya que por debajo y junto con ella el cuerpo es recibido en la Cena del Señor. Pero a partir de esta respuesta puede ser fácilmente concluir que la palabra cuerpo no está bien aplicada al pan, que es un signo de ello. Y puesto que los hombres tienen constantemente en su boca, que Cristo habló así en referencia a una unión sacramental, que es extraño que no tengan en cuenta lo que dicen. ¿Para qué es la naturaleza de una unión sacramental entre una cosa y su signo? ¿No será porque el Señor, por el poder secreto de su Espíritu, cumple lo que promete? Así que, los que encontrará más adelante acerca de la carta no es menos absurdo que los papistas.
Hasta ahora, he señalado la simple exposición de las palabras de nuestro Señor. Pero ahora hay que agregar, que no es un signo vacío o sin sentido que se celebra a nosotros, sino los que reciben esta promesa por la fe en realidad son hechos partícipes de su carne y sangre. En vano le mandó el Señor a su pueblo a comer pan, declarando que es su cuerpo, si el efecto no se ha añadido realmente a la figura. Tampoco debe suponerse que disputa este punto, ya sea en la realidad, o sólo por la significación, que Cristo se presenta a sí mismo para ser disfrutado por nosotros en la Cena del Señor, porque, aunque no percibimos nada de él, pero el pan, pero es lo que no defrauda o se burle de nosotros, cuando él se encarga de alimentar nuestras almas por su carne. El consumo real de la carne de Cristo, por lo tanto, no sólo es señalado por el signo, sino que también exhibieron en la realidad.
Sin embargo, hay tres errores en contra de lo que es aquí necesario estar en guardia: en primer lugar, para no confundir a los bienes espirituales y con el signo, en segundo lugar, no a buscar a Cristo en la tierra, o bajo los elementos terrenales, en tercer lugar, no a imaginar cualquier otra tipo de alimentación que la que dibuja en nosotros la vida de Cristo por el poder secreto del Espíritu, y que se obtiene por la fe. En primer lugar, como ya he dicho, tengamos siempre en cuenta la distinción entre el signo y la cosa significada, si no queremos anular todas las cosas, porque de lo contrario obtendrá ninguna ventaja de la Santa Cena, si no lo hacen, según a la medida de nuestra capacidad de pequeños, nos llevan a la contemplación del elemento tierra en el misterio divino. Y por lo tanto, el que no se distingue el cuerpo de Cristo, desde el pan, y la sangre por el vino, nunca entenderá lo que significa la Cena del Señor, o por lo que los creyentes propósito el uso de estos símbolos.
En segundo lugar, debemos prestar atención al método apropiado de buscar a Cristo, es decir, nuestra mente no debe fijarse en la tierra, pero debe ascender hacia arriba a la gloria celestial en la que habita. Para el cuerpo de Cristo no lo hizo, por la ropa en sí, con una vida incorruptible, a un lado su propia naturaleza, y de ahí se sigue que es finito. Sin embargo, ahora ha ascendido por encima del cielo, que no hay imaginación bruto puede mantenernos ocupados con las cosas terrenales. Y ciertamente, si este misterio es celestial, nada podría ser más razonable que para hacer bajar a Cristo a la tierra, cuando, por el contrario, él nos llama a sí mismo hacia arriba.
El último punto que, me dijo, reclamó nuestra atención, es el tipo de alimentación. No hay que soñar que su sustancia pasa, de una manera natural, en nuestras almas, pero que el gato de su carne, cuando, por medio de él, recibimos la vida. Para que deben asistir a la analogía o semejanza entre el pan y la carne, que nos enseña, que nuestras almas se alimentan de carne de Cristo en la precisamente la misma manera que el pan da vigor a nuestro cuerpo. La carne de Cristo, por lo tanto, es alimento espiritual, ya que da la vida para nosotros. Ahora le da vida, porque el Espíritu Santo infunde en nosotros la vida que habita en él. Y aunque el acto de comer la carne de Cristo es diferente de creer en él, pero tenemos que saber que es imposible que se alimenta de Cristo en cualquier otra forma que por la fe, ya que el propio consumo es una consecuencia de la fe.
29. Pero yo os digo. Esta frase se pone por Mateo y Marcos inmediatamente después de la Santa Cena, cuando Cristo le había dado el símbolo de su sangre en la taza, De los cuales algunos infieren que Lucas relata aquí la misma cosa que vamos a encontrar lo repite poco después. Pero esta dificultad es fácilmente evitada, ya que es de poca importancia en sí mismo, en qué preciso momento en que Cristo dijo esto. Todo lo que los evangelistas la intención de estado porque es, que los discípulos se les advirtió, tanto de proximidad de la muerte de su Maestro, y de la vida nueva y celestial: para los más cerca de la hora de su muerte se acercaba, era la mayor necesidad para que ser confirmada, de que no todo puede caer. Una vez más, como era su intención al lugar de su muerte ante sus ojos en la Santa Cena, como en un espejo, no sin razón, que volvió a declarar que estaba a punto de abandonar el mundo. Pero a medida que esta inteligencia se llena de tristeza, un consuelo se agrega inmediatamente, que no hay motivo para la reducción del pensamiento de su muerte, que será seguido por una vida mejor. Como si hubiera dicho: "Es verdad, en verdad, que ahora estoy apresurando a mi muerte, pero es para que yo pueda pasar de él a una inmortalidad bienaventurada, no para vivir solo sin ti en el reino de Dios, pero que se asoció conmigo en la vida misma. Así, vemos cómo Cristo nos lleva a sus discípulos de la mano en la cruz, y de ahí que las eleva hasta la esperanza de la resurrección.
Y ya que era necesario que se deben dirigir a la cruz de Cristo, que por esa escalera que podría ascender a los cielos, de modo que ahora, ya que Cristo ha muerto y ha sido recibido en el cielo, tenemos que ser llevado de la contemplación de la cruz al cielo, que la muerte y la restauración de la vida se puede encontrar a un acuerdo.
Hasta el día en que yo he de beber nuevo con vosotros. Está claro en estas palabras que él les promete una gloria que ellos compartirán con él mismo. La objeción hecha por algunos que la carne y la bebida no son aplicables al reino de Dios, es superficial, porque Cristo no significa nada más que sus discípulos pronto se verán privado de su presencia, y que no se adelante a comer con ellos, hasta que disfrutar juntos la vida en el cielo. Como él señala estar asociados en la vida, que no necesita las ayudas de comida y bebida, dice que será un nuevo tipo de bebida, término por el cual se nos enseña que él está hablando alegóricamente. Por consiguiente, Lucas simplemente dice, hasta que el reino de Dios ha llegado.
En resumen, Cristo nos recomienda el fruto y efecto de la redención que él adquirió con su muerte. La opinión entretenido por algunos que estas palabras se han cumplido, cuando Cristo comió con sus discípulos después de su resurrección es ajeno a su significado, porque, desde que era una condición intermedia entre el curso de una vida mortal y el final de la celestial la vida, el reino de Dios no había, en ese momento, ha sido completamente revelado, y por lo tanto, Cristo le dijo a María, “No me toques, porque aún no he subido a mi Padre”, (Juan 20:17). Además, los discípulos no habían entrado todavía en el reino de Dios, con el fin de beber el vino nuevo con Cristo, siendo partícipes de la misma gloria. Y cuando leemos que Cristo bebió después de su resurrección, a pesar de que declaró que él no lo haría hasta que se había reunido a sus discípulos en el reino de Dios, aparente contradicción que se elimina fácilmente. Porque no es exactamente de la carne y la bebida que habla, sino de la relación de la vida presente. Ahora sabemos que Cristo, no en el tiempo que la bebida con el fin de vigorizar su cuerpo por comida, o de mantener relaciones sexuales con sus discípulos, pero sólo para probar su resurrección de la que quedaba la duda y así elevar sus mentes en lo alto. Acerquémonos, pues queda satisfecho con el sentido natural, que el Señor promete a sus discípulos que, después de haber vivido hasta entonces con ellos en la tierra como un hombre mortal, que en adelante se les hacen a sus socios en la vida bienaventurada e inmortal.
Lucas 22:19. Que por vosotros es dado. Los otros dos evangelistas dejan de lado esta cláusula, que, sin embargo, está lejos de ser superfluo, porque la razón por la carne de Cristo se convierte en pan para nosotros, es por lo que la salvación se adquirió de una vez por nosotros. Y como la carne crucificada es en sí misma de ninguna ventaja, sino a aquellos que lo comen por la fe, por lo que, por otra parte, el consumo de la misma sería sin sentido ser, y de casi ningún valor, si no fuera en referencia al sacrificio que se una vez que se ofrecen. Que cualquiera que desea que la carne de Cristo debe pagar el alimento para él, que ven como se ha ofrecido en la cruz, que podría ser el precio de nuestra reconciliación con Dios. Pero lo que Mateo y Marcos dejan de lado en referencia al símbolo del pan, que expresan en referencia a la copa, diciendo que la sangre debía ser derramada para la remisión de los pecados, y esta observación debe extenderse a las dos cláusulas. Así pues, con el fin de que podamos alimentar correctamente a la carne de Cristo, hay que contemplar el sacrificio de ella, porque era necesario que debiera haber sido una vez dada por nuestra salvación, que podría ser dado cada día para nosotros.
Mateo 26:27. Beber a todos de la misma. Como lo fue el diseño de Cristo para mantener nuestra fe totalmente fija en sí mismo, que no pueden buscar cualquier cosa fuera de él, que empleaba dos símbolos para mostrar que nuestra vida está encerrada en él. Este cuerpo debe ser alimentado y apoyado por la carne y la bebida. Cristo, con el fin de demostrar que sólo él es capaz de cumplir perfectamente todo lo que es necesario para la salvación, dice que le suministra el lugar de comida ni bebida, por lo que le da una asombrosa muestra de su condescendencia, en lo que a sí mismo dejando hasta la escasa capacidad de nuestra carne con el propósito de vigorizar nuestra fe. Tanto el más detestable es la insolencia y el sacrilegio de la Papa, que no tiene escrúpulos para romper en pedazos ese lazo sagrado.
Nos enteramos de que el Hijo de Dios empleó dos símbolos juntos, para dar testimonio de la plenitud de la vida que otorga a sus seguidores. ¿Qué derecho tenía un hombre mortal para separar las cosas que Dios ha unido? Sino que incluso parece ser que la razón expresa por qué el Señor mandó a beber de la copa fue el fin de evitar este sacrilegio de entrar en la Iglesia. En cuanto al pan, leemos que él simplemente dijo: Tomad, comed. ¿Por qué se expresa orden a todos a beber, y por qué Marcos dice explícitamente que todos bebieron de ella, si no fuera para proteger a los creyentes en contra de esta novedad mala? Y sin embargo, esta prohibición severa no ha disuadido al Papa de atreverse a cambiar y violar una ley establecida por el Señor, porque él ha negado todas las personas el uso de la taza.
Y para demostrar que su rabia tiene razón en su lado, alega que una de las clases es suficiente, porque la carne incluye la sangre por la concomitancia ó coherencia.
En el mismo pretexto que estaría en libertad de dejar a un lado el conjunto de la Santa Cena, porque Cristo podría igualmente bien hacernos partícipes de sí mismo sin ninguna ayuda externa. Pero los reparos infantiles no dan apoyo a su impiedad, porque nada puede ser más absurdo que los creyentes deben, por su propia voluntad, parte con las ayudas que el Señor ha dado, o se dejan ser privado de ellos, y, por tanto, nada puede ser más intolerable que está destrozando malvados del misterio.
Marcos 14:24. Esta es mi sangre. Ya he señalado que, cuando se nos dice que la sangre es derramada según la narración de Mateo para la remisión de los pecados, estas palabras nos conducen al sacrificio de la muerte de Cristo, sin el recuerdo de que la Cena del Señor nunca se observa de una manera apropiada. Y, de hecho, es imposible creer que las almas satisfechas de otro modo que siendo la seguridad de que Dios es apaciguado hacia ellos.
Que es derramada por muchos.
Por la palabra que muchos medios no es una parte del mundo, sino todo el género humano, porque muchos contrastes con una, como si hubiera dicho que no va a ser el Redentor de un solo hombre, sino que morirá con propósito para ofrecer a muchos de la condenación, de la maldición. Debe, al mismo tiempo se observa, sin embargo, que por las palabras para que, en relación con Lucas - Cristo se dirige directamente a los discípulos, y exhorta a cada creyente a aplicar en su propio beneficio el derramamiento de sangre, cuando nos acercamos a la santa mesa, vamos a recordar no sólo en general, que el mundo ha sido redimido por la sangre de Cristo, pero que cada uno considere a sí mismo que sus propios pecados han sido expiados.
Del Nuevo Testamento. Lucas y Pablo (1 Corintios 11:25) se expresan de manera diferente, el nuevo pacto en mi sangre, pero el significado es el mismo, porque es sólo una bebida espiritual de la sangre que este pacto sea ratificado, con el fin de ser firme y estable. Sin embargo, puede fácilmente deducirse de la misma, ¿cómo neciamente supersticiosas los papistas y otros de la misma calaña están en rígida adhesión ó devoción da las palabras, porque, con todas sus fanfarronadas, no puede dejar de lado esta exposición del Espíritu Santo, que la copa es llama la sangre, debido a que es el nuevo pacto en la sangre. Sin embargo, el mismo argumento se aplica al pan, del que se deduce de esto que se llama el cuerpo, porque es el testimonio en el cuerpo.
No tienen derecho ahora a sostener que debemos confiar en las sencillas palabras de Cristo, y cerramos nuestros oídos en contra de exposiciones desde el exterior. Es el mismo Cristo el que habla, y seguro que no voy a negar que esté bien calificado para interpretar sus propias palabras. Ahora bien, Cristo declara abiertamente que él llamó al pan su cuerpo, no por otra razón que porque se ha hecho con nosotros un pacto eterno, que el sacrificio de haber sido ofrecido una sola vez, ahora podemos estar espiritualmente alimentados.
Hay dos cosas que merecen nuestra atención, porque de la palabra testamento, o pacto, (διαθήκη), se deduce que la promesa se incluye en la Santa Cena. Esto refuta el error de aquellos que sostienen que la fe no es ayudado, alimentado, apoyado, o el aumento de los sacramentos, porque siempre hay una relación recíproca entre el pacto de Dios y la fe de los hombres. Por el nuevo epíteto que pretende demostrar que las antiguas figuras ahora cesar, y dar paso a una empresa y de la alianza eterna. Hay un contraste indirecto, por lo tanto, entre el misterio y las sombras de la ley, de la que es evidente lo mucho mejor que nuestra condición es que la de nuestros padres, ya que, como consecuencia del sacrificio que se completó en la cruz, poseer la verdad en la perfección.
Marcos 14:26. Cuando hubieron cantado el himno. Nuestros tres evangelistas dejar de lado los discursos divinos, que se refiere a Juan han sido entregados por el Señor, tanto en la casa y en el camino. Porque, como hemos indicado en otro lugar, su objetivo era más bien para abrazar la historia de las acciones de nuestro Señor de su doctrina. Que vista sólo por el hecho, que salió por su propia voluntad en el que Judas iba a venir, y su objetivo es informarnos que él hizo un arreglo de su tiempo, como de buen grado a cumplir con lo que le traicionaron.
Mateo 26:31-35
31 Entonces Jesús les dijo: Todos vosotros os escandalizaréis de mí esta noche; porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán dispersadas. 32 Pero después que haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea. 33 Respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizaré. 34 Jesús le dijo: De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negarás tres veces. 35 Pedro le dijo: Aunque me sea necesario morir contigo, no te negaré. Y todos los discípulos dijeron lo mismo.
Marcos 14:27-31
27 Entonces Jesús les dijo: Todos os escandalizaréis de mí esta noche; porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas serán dispersadas. 28 Pero después que haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea. 29 Entonces Pedro le dijo: Aunque todos se escandalicen, yo no. 30 Y le dijo Jesús: De cierto te digo que tú, hoy, en esta noche, antes que el gallo haya cantado dos veces, me negarás tres veces. 31 Mas él con mayor insistencia decía: Si me fuere necesario morir contigo, no te negaré. También todos decían lo mismo.
Lucas 22:31-34
31 Dijo también el Señor: Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; 32 pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y tú, una vez vuelto, confirma a tus hermanos. 33 El le dijo: Señor, dispuesto estoy a ir contigo no sólo a la cárcel, sino también a la muerte. 34 Y él le dijo: Pedro, te digo que el gallo no cantará hoy antes que tú niegues tres veces que me conoces.
Mateo 26:31. Que todos se sientan ofendidos en mí. Lo que Mateo y Marcos se extienden a todos los discípulos por igual es relatada por Lucas como si hubiera sido hablado con Pedro solamente. Sin embargo, aunque la declaración estaba dirigida por igual a todos, sin embargo, es probable que Cristo les habló en la persona de un hombre, que iba a ser amonestados más de todos los demás, y que es necesario extraordinaria consuelo, que, después de haber negado a Cristo, no puede ser completamente abrumado por la desesperación.
Lucas 22:31. He aquí que Satanás os ha deseado. Los otros dos evangelistas relacionan más breve y sencilla, que nuestro Señor predijo a sus discípulos de su caída. Pero las palabras de Lucas contienen instrucciones más abundantes, porque Cristo no habla de los problemas en el futuro en la forma de la narrativa, pero sí declara expresamente, que tendrá una contienda con Satanás, y, al mismo tiempo, promete la victoria. Se trata de una advertencia de gran utilidad, siempre que nos encontramos con cualquier cosa que nos ofende, para tener siempre ante nuestros ojos las trampas de Satanás, como Pablo también enseña, que Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, pero con los ejércitos espirituales (Efesios 6:12).
El significado de las palabras por lo tanto, es: "Cuando, un tiempo corto, por tanto, que me verán los oprimidos, sabemos que Satanás utiliza estas armas para luchar en contra de usted, y que esta es una oportunidad de conveniente para la destrucción de su fe. He dicho que esta es una doctrina útil, normal porque ocurre con frecuencia que, por falta de consideración, son superados por las tentaciones de ING desprecio-, lo que nosotros consideraríamos como formidable, si nos refleja que son los dardos de fuego (Efesios 6:16) de un enemigo fuerte y poderoso. Y aunque ahora habla de que el ataque singularmente feroz, por la que los discípulos, a la vez, recibió golpes terribles, por lo que su fe estaba casi extinguido, sin embargo, claramente expresa una doctrina más amplia, que Satanás continuamente anda rugiendo por a su presa. Como él es impulsado por la locura furiosa como para destruirnos, no hay nada más razonable que debemos renunciar a la somnolencia. Antes de que haya necesidad aparente para la lucha, vamos a prepararnos ya, porque sabemos que Satanás desea nuestra destrucción, y con gran habilidad y se apodera de asiduidad en todos los medios de dañar nosotros. Y cuando llegamos al conflicto, nos hizo saber que todas las tentaciones, de cualquier parte que venga, se forjaron en el taller de ese enemigo.
Que puede filtrar el trigo. La metáfora de la criba no es aplicable en todos los aspectos, porque hemos visto en otro lugar que el Evangelio se compara con una criba o tamiz-fan, por el cual se purifica el grano de la paja (Mateo 3:12;), pero aquí significa simplemente para tirar hacia arriba y hacia abajo, o de sacudir con violencia, porque los apóstoles fueron conducidos sobre con severidad por la muerte de Cristo. Esto debe entenderse, porque no hay nada en que Satanás tiene menos placer que la purificación de los creyentes. Sin embargo, aunque sea con un propósito diferente que los sacude, no es menos cierto, que se mueven y lanzó en todas direcciones, al igual que el trigo se ve sacudida por la criba-fan. Pero vamos a ver poco después de que un cumplimiento aún más desastroso de estas palabras se sintieron los discípulos. Y esto es lo que se entiende por las palabras de nuestro Señor, en relación por Mateo y Marcos: que todos se sientan ofendidos en mí. Ellos quieren decir que los discípulos no sólo serán atacados, pero casi dará paso, porque el tratamiento ignominioso de Cristo muy dominará sus mentes. Mientras que para el que era su deber para avanzar de manera constante con su Maestro en la cruz, el miedo a los detuvo. Su enfermedad es por lo tanto expuesta a ellos, que por las oraciones y gemidos que podrán dirigirse a la protección del santo de Dios.
Mateo 26:31. Porque está escrito. Por esta predicción se les anima a elevarse por encima de la ofensa, porque Dios no deja de reconocer que sus ovejas a los que son expulsados y esparcidos en todas direcciones por un tiempo. Después de haber tratado de la restauración de la Iglesia, el profeta, con el fin de evitar que las mentes de los piadosos de ser abrumado con la desesperación por la angustia extrema que ya estaban a la mano, dice, que cuando el gobierno se ha puesto en un estado de confusión, o incluso completamente anulada, habrá una dispersión triste y miserable, pero sin embargo, la gracia de Dios será victorioso. Y aunque casi todos los comentaristas limitar el pasaje de Zacarías 13:7 a la persona de Cristo solamente, sin embargo, que se extienden más allá, en el sentido de que un gobierno, en el que la salvación de las personas depende, ya no existe, porque los pastores se ser accionado desde el medio de ellos. No tengo ninguna duda de que el Señor la intención de incluir todo ese período durante el cual, después de la tiranía de Antíoco, se privó a la Iglesia de buenos pastores, y re-producidos a un estado de desolación, porque en ese momento Dios permitió que la espada para cometer devastación terrible, y, por matar a los pastores, para lanzar a la gente en un estado de confusión lamentable. Y sin embargo, esta dispersión no impidió que el Señor de la recolección de sus ovejas al fin, estirando su mano hacia ellos.
Sin embargo, aunque el profeta pronuncia un general que amenaza la que la Iglesia se verá privados de los pastores, todavía se trata de manera justa y adecuadamente aplicado a Cristo. Porque desde que él era el príncipe de todos los pastores, a quienes sólo la salvación de la Iglesia depende, cuando ya estaba muerto, se podría pensar que toda esperanza había desaparecido por completo. Y, de hecho, se trataba de una extremidad de la tentación, cuando el Redentor, que era el aliento y la vida de su pueblo, después de haber comenzado a recoger el rebaño de Dios, fue arrastrado a la muerte repentina. Pero tanto más sorprendente fue la gracia de Dios se muestra, cuando están fuera de la dispersión y la muerte de las ovejas restantes se montó de nuevo en una forma maravillosa.
Así, vemos que Cristo citó este pasaje adecuadamente, que los discípulos no podrían ser demasiado alarmados por la dispersión de futuro, y sin embargo, que, conscientes de su propia debilidad, que puede confiar en su pastor. Por lo tanto, el significado es: "No tener todavía sentido su debilidad, imagine que usted es lo suficientemente fuerte y poderoso, pero pronto será evidente que la predicción de Zacarías es cierto que, cuando el pastor es asesinado, el rebaño se dispersa. Pero no permitas que la promesa que se añade alegrar y el apoyo que, para que Dios extienda su mano, para traer de vuelta a Él a las ovejas dispersas. Estamos aquí enseñado, que no hay ninguna unidad que trae la salvación, sino que lo que mantiene unidas las ovejas bajo ladrón de Cristo.
32 Pero después de haber resucitado. Ahora expresa más claramente - lo que últimamente dio a entender - que los discípulos, golpeó con temor, se asemejará a un corto período de tiempo dispersos y errantes ovejas, pero por fin se trajo de vuelta al redil. En efecto, Cristo no se limita a decir que él se levantará de nuevo, pero promete ser su líder, y los lleva a sus compañeros, como si nunca hubieran desviado de su lealtad a él, y, para impartir a una mayor confianza, se menciona al lugar donde se reunirán nuevamente, como si hubiera dicho: "Tú, que están dispersos en Jerusalén, será de nuevo reunidos por mí en Galilea.
33. Pedro responde. Aunque Pedro no utiliza la hipocresía, sino que habla con afecto sincero, sin embargo, como una falsa confianza en su virtud le lleva lejos en necio alarde, que es justamente reprendido por Cristo, y poco después es severamente castigado por su imprudencia. Así, el evento mostró que Pedro prometió más para sí que el que fue capaz de lograr, porque no había sido lo suficientemente cuidadoso para examinarse a sí mismo. Por lo tanto, también vemos con más claridad, lo estúpido que es la embriaguez de la presunción humana, que, cuando se le recordó una vez más de su debilidad por el Hijo de Dios, y que con la solemnidad del juramento, que está tan lejos de ceder, o incluso de hacer cualquier reducción de su confianza en vano, que se va a mostrar las altas pretensiones con más fiereza que nunca.
Pero se nos pregunta, ¿Acaso no Pedro tiene derecho a esperar lo que promete a sí mismo? y ¿fue que ni siquiera obligados, confiando en la promesa de Cristo, para hacer esta promesa a sí mismo? Yo respondo: Cuando Cristo antes prometió a sus discípulos el espíritu de fortaleza inquebrantable, se refirió a un nuevo estado de cosas que siguió a la resurrección, y, por lo tanto, ya que no estaban dotados pero con poder celestial, Pedro, la formación de expectativas de confianza de sí mismo, va más allá de los límites de la fe. Se equivocó en dos aspectos. En primer lugar, al anticipar el momento en que hizo un trabajo de erupción, y no confiar en la promesa del Señor. En segundo lugar, cerrando los ojos a su propia debilidad, y bajo la influencia de la irreflexión más que de coraje, llevó a cabo más que en el caso, justificada.
Esto reclama nuestra atención, que todos los hombres, al recordar su propia debilidad, sinceramente puede recurrir a la ayuda del Espíritu Santo, y el próximo, que nadie puede aventurarse a tomar más en sí mismo que lo que el Señor promete. Los creyentes deben, en efecto, estar preparados para el concurso de tal manera que, entretenido sin duda o incertidumbre sobre el resultado y la victoria, que puede resistir el miedo, temblando de ansiedad excesiva y son marcas de desconfianza. Pero, por otro lado, se debe evitar que la estupidez que sacude toda la ansiedad, y llena su mente con orgullo, y se apaga el deseo de orar. Este medio por supuesto entre los dos extremos defectuosos 199 es muy bellamente expresada por Pablo, cuando se impone nos trabajar por nuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que obra en nosotros el querer como el hacer, (Filipenses 2:12, 13).
Para, por un lado, que nos humilló, él suplica a buscar suministros en otra parte y, por otro lado, para evitar que la ansiedad deba inducir a la pereza, que nos exhorta a esfuerzos extenuantes. Y, por tanto, cuando la tentación se nos presenta, primero vamos a recordar nuestras debilidades, que, al ser derribada por completo, podemos aprender a buscar en otra parte lo que necesitamos, y, a continuación, vamos a recordar la gracia que se ha prometido, que que nos libre de toda duda. Para aquellos que, olvidándose de su debilidad, y no invocar a Dios, se sienten seguros de que están fuertes, actúan completamente como soldados borrachos, que se lanzan precipitadamente en el campo, pero, tan pronto como los efectos de bebidas alcohólicas se llevan fuera, pensar en otra cosa que vuelo.
Es maravilloso que los otros discípulos, después de que Pedro había sido reprendido, aún romper en la misma temeridad, y por lo tanto, es evidente lo poco que se sabía. Se nos enseña en este ejemplo, que debemos intentar nada, excepto en lo que Dios extiende su mano, porque no hay nada más decoloración o transitorio de celo desconsiderado. Los discípulos perciben que no hay nada más razonable que la base o de abandonar a su Maestro, y, por lo tanto, justamente detestan tan infame acción, pero, al no tener confianza en la promesa, y prescinden de la oración, que avanzan a toda prisa, falta de consideración para presumir de un constancia que no poseían.
Lucas 22:35-38
35 Y a ellos dijo: Cuando os envié sin bolsa, sin alforja, y sin calzado, ¿os faltó algo? Ellos dijeron: Nada. 36 Y les dijo: Pues ahora, el que tiene bolsa, tómela, y también la alforja; y el que no tiene espada, venda su capa y compre una. 37 Porque os digo que es necesario que se cumpla todavía en mí aquello que está escrito: Y fue contado con los inicuos; porque lo que está escrito de mí, tiene cumplimiento. 38 Entonces ellos dijeron: Señor, aquí hay dos espadas. Y él les dijo: Basta.
Lucas 22:35. Y él les dijo. Todo el objeto de este discurso de Cristo es para mostrar, que hasta ahora le perdonó a sus discípulos, a fin de sentar en ellas no carga más pesada de lo que eran capaces de soportar. Les recuerda la indulgencia ejercidas durante el tiempo pasado, que ahora pueden prepararse con mayor celeridad para la guerra más severa. Por qué lo hizo, mientras ellos estaban totalmente desprovistos de capacidad y formación, mantenerlos en la sombra y en reposo, a una distancia de los dardos del enemigo, salvo que, por poco encuentro coraje y la fuerza durante el intervalo de tiempo libre, ¿qué podría estar mejor preparados para luchar? El significado es: "Hasta ahora usted ha tenido una condición fácil y próspera, porque he querido tratar con cuidado, como los niños, todo el tiempo ha venido ya, cuando tengo que emplear en el trabajo, al igual que los hombres. Pero la comparación que hace entre los dos períodos es aún más extensiva, pues si no querían nada, cuando se procedió a cumplir sus funciones sin tener con ellos una reserva de provisiones, cuando un estado de paz les de ocio para ofrecer a sus necesidades, mucho más ahora, en medio del tumulto y la excitación, se debe dejar a un lado la ansiedad acerca de la vida presente, y siempre que sea necesario ejecutar los llama. Y aunque Cristo se hace especial mención de lo que había hecho en referencia a los doce apóstoles, que muestra también que, si bien todavía estamos principiantes y débiles en la fe, que nos sigue disfrutar hasta que lleguen a ser hombres, y, por tanto, que actúan de manera indebida que dedican su tiempo libre a la búsqueda de lujos, que disminuyen el rigor de su fe. Y no nos cabe duda de que Cristo tiene en cuenta a nosotros en el día de hoy, ya que no nos prisa a la batalla mientras aún estamos sin formación y sin experiencia, pero, antes de enviarnos al campo, nos provee de armas y el coraje.
36. Pero ahora que, el que tiene bolsa de tomarlo. En el lenguaje metafórico que amenaza de que pronto se reunirá con muchas angustias y feroces ataques, al igual que cuando un general, con la intención de llevar a los soldados en el campo de batalla, los llama a las armas, y les ordena dejar de lado todos los cuidados, y pensar en otra cosa que luchar, ni siquiera para tomar cualquier pensamiento acerca de la adquisición de alimentos. Para él les muestra, como se suele hacer en casos de extrema peligro de que cada cosa debe ser vendida, incluso a las Escrituras y el bolso, con el fin de proporcionarles armas. Sin embargo, él no la llama a un conflicto externo, sino sólo, en la comparación de la lucha, les advierte de las dificultades graves de las tentaciones que deben someterse, y de los feroces ataques que se debe mantener en los concursos espirituales. Que puede más a gusto se lanzan en la providencia de Dios, lo primero que les recordó, como ya he dicho, que Dios se encargó de proporcionarles lo necesario, incluso cuando se llevaron con ellos no los suministros de alimentos y vestido. Después de haber experimentado los suministros tan grande y oportuno de parte de Dios, que no conviene, para el futuro, para entretener a cualquier duda que se destinarían a cada una de sus necesidades.
37. Que esto también lo que está escrito que se cumpla en mí. Este adverbio también se enfática, por medio de Cristo, que él no había cumplido aún todas las partes de su cargo, hasta que habían sido calificados con los hombres impíos y malvados, como si hubiera sido uno de su clase. Pero que su mente no puede ser demasiado perturbado por la bajeza de tales transacciones, que cita una predicción de Isaías (53:12) que, es cierto, no se puede explicar sino que hace referencia al Mesías. Ahora, ya que allí se dice que iba a ser contado entre los transgresores, como un espectáculo, no obstante atroces, no se debe a los creyentes de alarma, o que les alejan de Cristo, que no podría haber sido su Redentor de cualquier otra forma que tomando en sí la vergüenza y la desgracia de un hombre malvado. Para nada se adapta mejor para quitar motivos de infracción, cuando se alarman por cualquier hecho extraño, que reconocer que lo que agrada a Dios, y que todo lo que se lleva a cabo por su nombramiento no se hace precipitadamente, o sin una buena razón, y más especialmente cuando lo que se hace evidente por el hecho se había predicho la antigüedad. Desde entonces, los discípulos debían esperar un tal Redentor como Dios había prometido anteriormente, y puesto que Isaías había declarado claramente que el fin de que pudiera librarnos de la culpa de los delitos debe ser el castigo previsto en él, (Isaías 53: 5, 6), esto debería ser suficiente para disminuir el horror de los discípulos, y les impide entretenida menos estima por Cristo.
Por esas cosas que se refieren a mí tener un fin. Con estas palabras, inmediatamente añadió, quiere decir que los profetas hablaron nada en vano. Por esta frase en griego, τέλος ἔχει, tiene un fin, significa que se llevan a cabo, o poner en vigor. Ahora, cuando todo lo que hablaron los profetas es verificada por el caso, y no deberían contribuir a reforzar nuestra fe, que nos golpea con alarma o ansiedad. Sin embargo, mientras que Cristo alienta y consuela a los discípulos por este único argumento, que todas las predicciones se debe realizar, el procedimiento mismo del propósito divino contiene en sí mismo no suelo común de confianza, que es, que Cristo fue objeto de la condena que merecen, y se reconcilió entre los transgresores, que nosotros, que somos pecadores, y cargado de crímenes, podría ser presentado por él al Padre como justo. Para que se cuentan puro y libre de pecados delante de Dios, porque el Cordero que fue puro y libre de toda mancha, fue colocado en nuestra habitación, ya que va tener ocasión de señalar una vez más en el próximo capítulo.
38. Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Fue verdaderamente vergonzoso y la ignorancia estúpida, que los discípulos, después de haber sido tan a menudo informado de llevar la cruz, se imaginan que deben luchar con espadas de hierro. Cuando ellos dicen que tienen dos espadas, no está claro si quieren decir que están bien preparados contra sus enemigos, o se quejan de que están enfermos siempre con los brazos. Es evidente, por lo menos, que eran tan estúpidos como para no pensar en un enemigo espiritual. En cuanto a la inferencia de que los doctores de Derecho Canónico sacar de estas palabras - que sus obispos mitrados tienen una doble jurisdicción - no es sólo una alegoría ofensiva, sino una burla detestable, por el que ridiculizan la palabra de Dios. Y fue necesario que los esclavos del Anticristo debe caer en esa locura, de pisotear abiertamente bajo los pies, por el especio sacrílego, los oráculos sagrados de Dios.
Mateo 26:36-44
36 Entonces llegó Jesús con ellos a un lugar que se llama Getsemaní, y dijo a sus discípulos: Sentaos aquí, entre tanto que voy allí y oro. 37 Y tomando a Pedro, y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a entristecerse y a angustiarse en gran manera. 38 Entonces Jesús les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí, y velad conmigo. 39 Yendo un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú. 40 Vino luego a sus discípulos, y los halló durmiendo, y dijo a Pedro: ¿Así que no habéis podido velar conmigo una hora? 41 Velad y orad, para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil. 42 Otra vez fue, y oró por segunda vez, diciendo: Padre mío, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad. 43 Vino otra vez y los halló durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados de sueño. 44 Y dejándolos, se fue de nuevo, y oró por tercera vez, diciendo las mismas palabras.
Marcos 14:32-40
32 Vinieron, pues, a un lugar que se llama Getsemaní, y dijo a sus discípulos: Sentaos aquí, entre tanto que yo oro. 33 Y tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenzó a entristecerse y a angustiarse. 34 Y les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí y velad. 35 Yéndose un poco adelante, se postró en tierra, y oró que si fuese posible, pasase de él aquella hora. 36 Y decía: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de mí esta copa; mas no lo que yo quiero, sino lo que tú. 37 Vino luego y los halló durmiendo; y dijo a Pedro: Simón, ¿duermes? ¿No has podido velar una hora? 38 Velad y orad, para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil. 39 Otra vez fue y oró, diciendo las mismas palabras. 40 Al volver, otra vez los halló durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados de sueño; y no sabían qué responderle.
Lucas 22:39-46
39 Y saliendo, se fue, como solía, al monte de los Olivos; y sus discípulos también le siguieron. 40 Cuando llegó a aquel lugar, les dijo: Orad que no entréis en tentación. 41 Y él se apartó de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas oró, 42 diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. 43 Y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerle. 44 Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra. 45 Cuando se levantó de la oración, y vino a sus discípulos, los halló durmiendo a causa de la tristeza; 46 y les dijo: ¿Por qué dormís? Levantaos, y orad para que no entréis en tentación.
Mateo 26:36. Entonces vino Jesús con ellos. Lucas menciona el monte de los Olivos solamente. Marcos y Mateo añadir una descripción más minuciosa del lugar. Sin embargo, Lucas expresa lo que es aún más para el propósito, de que Cristo vino que, según su costumbre. De ello se deduce, que no buscó la jubilación con el propósito de ocultar a sí mismo, pero, como si hubiera hecho una cita con sus enemigos, se presentó a la muerte. En este relato de Juan, dice (18:2) que el lugar era conocido por el traidor, porque Jesús solía ir allí con frecuencia. En este pasaje, por lo tanto, su obediencia es descrita de nuevo para nosotros, porque él no pudo haber apaciguado al Padre, sino por una muerte voluntaria.
Siéntate aquí. Al dejar a los discípulos a distancia, que perdona a su debilidad, como si un hombre, al ver que pronto sería en extremo peligro en la batalla, fueron a dejar a su esposa e hijos en una situación de seguridad. Sin embargo, aunque tenía la intención de colocar a todos más allá de la flecha-tiro, sin embargo se tomó a tres de ellos que lo acompañó más de cerca que el resto, y éstas eran la flor y la elección, en la que hubo un mayor rigor. Y sin embargo, no les llevó, como si él creía que sería capaz de sostener el ataque, pero que podría permitirse una prueba del defecto que era común a todos ellos.
37. Él comenzó a verse afectada por el dolor. Hemos visto que nuestro Señor antes sostuvo con el miedo a la muerte, pero como él ahora lucha cara a cara con la tentación, por ejemplo, un ataque que se llama el principio de la aflicción y la tristeza. De ahí se infiere que la verdadera prueba de la virtud es que sólo se encuentra cuando el concurso se inicia, porque entonces la debilidad de la carne, la cual estaba oculta en otro tiempo, se muestra, y los sentimientos secretos se muestran en abundancia. Por lo tanto, si Dios ya había probado su Hijo por ciertos ejercicios de preparación, que ahora le hiere más claramente en una perspectiva más cercana de la muerte, y golpea su mente con un terror a la que no estaban acostumbrados. Pero ya que parece ser incompatible con la gloria divina de Cristo, que estaba temblando de tristeza, muchos comentaristas han trabajado con afán y la ansiedad de encontrar alguna manera de evadir la dificultad. Pero su trabajo ha sido mal juzgado y de ninguna utilidad, porque si nos avergonzamos de que Cristo debe sentir miedo y dolor, nuestra redención se pierda, y se perderá.
Ambrosio justicia dice: "Yo no sólo no creo que haya ninguna necesidad de excusa, pero no hay ninguna instancia en la que admiro más su bondad y su majestad, porque él no habría hecho tanto por mí, si no hubiera tomada con él mis sentimientos. Lloró por mí, que no tenía ninguna causa de dolor para sí mismo, y, dejando de lado los placeres de la divinidad eterna, experimenta la aflicción de mi debilidad. Yo lo llamo valentía dolor, porque yo predico la cruz.
Porque él tomó sobre sí no la apariencia, sino la realidad, de la encarnación. Por consiguiente, era necesario que él experimente el dolor, para que pudiera superar el dolor, y no la cerremos; para la alabanza de fortaleza no se concede a aquellos que son más bien estupefactos que el dolor por las heridas. Hasta el momento Ambrosio.
Ciertamente, aquellos que imaginan que el Hijo de Dios estaba exento de las pasiones humanas no verdadera y sinceramente reconozco que es un hombre. Y cuando se llega a decir que el poder divino de Cristo descansó y se ocultó durante un tiempo, que por sus sufrimientos que podrían cumplir con todo lo que pertenecía al Redentor, esto fue tan lejos de ser absurdo, que de ninguna otra manera podía el misterio de nuestra salvación se han cumplido. Para Cirilo ha propiamente dicho: "Que el sufrimiento de Cristo en la cruz no fue voluntaria en todos los aspectos, pero que era voluntaria por razón de la voluntad del Padre, y por causa de nuestra salvación, fácilmente se puede aprender de su oración , Padre, si es posible, que esta copa pase de mí. Por la misma razón que la Palabra de Dios es Dios, (Juan 1:1), sí, naturalmente, la vida misma, (Juan 11:25), nadie duda de que no tenía miedo a la muerte, pero, después de haber sido hechas carne, ( Juan 1:14), que permite a la carne de sentir lo que le pertenece, y, por tanto, ser verdaderamente un hombre, que tiembla ante la muerte, cuando ya está a la puerta, y dice: Padre, si es posible, que esta copa pase de mí, pero ya que no puede ser de otra manera, no permitas que sea como yo quiero, sino como tú. ¿Ves cómo la naturaleza humana, incluso en el mismo Cristo, tiene los sufrimientos y los miedos que le pertenecen, pero que el Verbo, que se une a ella, la eleva a una fortaleza que es digno de Dios? Él por fin llega a la conclusión: "Ustedes perciben que no era por el bien de la carne que la muerte de Cristo fue voluntaria, pero que era voluntaria, porque, a causa de ello, de acuerdo a la voluntad del Padre, la salvación y la vida se otorgó a los hombres. Tales son los puntos de vista de Cirilo.
No obstante la debilidad que Cristo tomó sobre sí debe distinguirse de la nuestra, porque no hay una gran diferencia. En nosotros no hay afecto no acompañados por el pecado, porque todos ellos exceden los límites debidos y la contención adecuada, pero cuando Cristo estaba angustiado por el dolor y el miedo, él no se levantó contra Dios, pero siguió siendo regulada por la verdadera regla de la moderación. No debe extrañarnos que, desde que era inocente y puro de toda mancha, el afecto que fluía de él eran pura y sin mancha, pero que nada procede de la naturaleza corrupta de los hombres, que no es impuro y sucio. Veamos, por lo tanto, asistir a esta distinción, que Cristo, en medio de miedo y tristeza, era débil, sin mancha de pecado, sino para que todos nuestros AF-infecciones son pecadores, ya que se elevan a una altura extravagante.
El tipo de sentimientos, por el que Cristo fue tentado, es también digno de mención. Mateo dice que él se vio afectado por el dolor y la tristeza (o la ansiedad ;) Lucas dice que fue capturado por la angustia, y Marcos añade que temblaba. ¿Y de dónde vino el dolor y la angustia y el miedo, sino porque sentía que la muerte había algo en él más triste y terrible más que la separación del alma y el cuerpo? Y, ciertamente, se sometió a la muerte, no sólo que él se apartara de la tierra al cielo, sino que, al tomar sobre sí la maldición a la que estaban expuestos, podría librarnos de ella. No tenía horror a la muerte, por lo tanto, simplemente como un paso fuera del mundo, sino porque tenía ante sus ojos el tribunal terrible de Dios, y el juez se armó con la venganza inconcebible, y debido a nuestros pecados, la carga de los cuales se colocó sobre él, lo presiona con su enorme peso. No hay razón para preguntarse, por lo tanto, si el terrible abismo de la destrucción le atormentaba gravemente el miedo y la angustia.
38. Mi alma está triste. Él les comunica su dolor, con el fin de suscitar la simpatía, no porque no estaba familiarizado con su debilidad, pero a fin de que posteriormente podrían ser más avergonzados de su falta de cuidado. Esta frase expresa una herida mortal de dolor, como si hubiera dicho, que se desmayó, o estaba medio muerto, con el dolor. Jonás (4:9) hace uso de una frase similar en respuesta al Señor, estoy enojado hasta la muerte. Yo a este anuncio, porque algunos de los escritores de la antigüedad, en el manejo de este pasaje con una mala aplicación de la ingenuidad, filosofar, de esta manera, que el alma de Cristo no fue dolorosa en la muerte, pero sólo hasta la muerte. Y aquí de nuevo debemos recordar la causa del dolor tan grande, porque la muerte en sí misma no tendría tan gravemente atormentado la mente del Hijo de Dios, si él no había sentido que tenía que lidiar con el juicio de Dios.
39. Y yéndose un poco adelante. Hemos visto en otros pasajes, que a fin de excitar a sí mismo a una mayor seriedad de la oración, el Señor oró en la ausencia de testigos, porque cuando se retiran de la mirada de los hombres, que tienen mayor éxito en la recolección de nuestros sentidos, a fin de prestar más atención a lo que estamos haciendo. No es, en efecto, es necesario - más aún, no siempre es correcta - que debe retirarse a lugares distantes cada vez que oramos, pero cuando alguna gran necesidad nos apremia, porque el fervor de la oración es más libremente consentido cuando estamos solos, es útil para nosotros para orar aparte. Y si el Hijo de Dios no ignoró esta ayuda, que sería la mayor locura de orgullo en nosotros que no lo son para nuestro propio beneficio. Añádase a esto que, cuando sólo Dios es testigo, pues no hay nada que temer a continuación de la ambición, el alma del creyente se despliega con mayor familiaridad, y con una mayor simplicidad vierte sus deseos, y los gemidos, y las ansiedades y temores, y las esperanzas, y alegrías, en el seno de Dios. Dios permite que su pueblo para hacer uso de muchos modos de hablar poco y cuando orar a solas, que, en presencia de los hombres, se saborean de la ostentación.
Y se postró sobre su rostro. Por el mismo gesto de caer sobre la tierra, Cristo manifestó su profundo fervor en la oración. Porque aunque de rodillas, ya que nuestra expresión de respeto y reverencia, se utiliza comúnmente en la oración, a Cristo, tirándose en el suelo como un suplicante, se colocó en una actitud lamentable a causa de la vehemencia de su dolor.
Padre mío, si es posible. En vano algunos trabajos las personas para demostrar que lo que aquí se descrito no es una oración, pero sólo una queja. Por mi parte, mientras que tengo que es abrupta, no tengo ninguna duda de que Cristo se ofreció una oración. Tampoco es incompatible con este, que uno hace una cosa que es imposible que se conceda a él, porque las oraciones de los creyentes no siempre fluye con el progreso continuo hasta el final, no siempre mantener una medida uniforme, no siempre están dispuestos incluso en un orden distinto, pero, por el contrario, están implicados y confundido, y, o bien se oponen entre sí, o parar en el medio del campo, como un barco sacudido por la tempestad, que, a pesar de que avanza hacia el puerto, no siempre se puede mantener una trayectoria recta y uniforme, como en un mar en calma. Debemos recordar, en efecto, lo que últimamente se ha mencionado, que Cristo no había confundido las emociones, al igual que aquellos a los que estamos acostumbrados, la retirada de su mente pura de la moderación, pero, por lo que la naturaleza pura e inocente del hombre podría admitir, fue golpeado con el miedo y la presa de la angustia, de modo que, en medio de los choques violentos de la tentación, él vaciló-por así decirlo-de un deseo a otro. Esta es la razón por la cual, después de haber orado para ser liberado de la muerte, inmediatamente se detiene, y, sometiéndose a la autoridad del Padre, corrige y recuerda que el deseo que de repente se le escapó.
Pero cabe preguntarse, ¿Cómo lo hizo rezar para que el decreto eterno del Padre, del que no era un ignorante, debería ser revocada? o aunque establece una condición, si es posible, sin embargo, lleva un aspecto de lo absurdo de hacer el propósito de Dios puede cambiar. Tenemos que mantenerlo a ser absolutamente imposible para Dios para revocar su decreto. De acuerdo con Mark, también, Cristo parece contrastar el poder de Dios con su decreto. Todas las cosas, dice él, es posible para ti. Pero sería impropio para extender el poder de Dios tan lejos como para disminuir su verdad, haciéndole responsable de variedad y cambio. Yo respondo: No habría ningún absurdo en el supuesto de que Cristo, conforme á la costumbre de la santa, dejando fuera de la vista el propósito divino, compro-metido al seno del Padre su deseo de que le preocupaba. Para los creyentes, en derramar sus oraciones, no siempre suben a la contemplación de los secretos de Dios, o deliberadamente preguntar qué se puede hacer, pero a veces son llevados a toda prisa por la seriedad de sus deseos. Así, Moisés ora que sean borrados del libro de la vida, (Éxodo 32:33 ;) lo que Pablo quiso ser un anatema, (Romanos 9:3). Esto, por lo tanto, no era una oración premeditado de Cristo, pero la fuerza y la violencia de la pena de repente llegó a esta palabra de su boca, a lo que añade inmediatamente una corrección. La misma vehemencia del deseo le quitó el recuerdo inmediato del decreto celestial, de modo que no lo hizo en ese momento, reflexionar, que estaba en esta condición, para ser el Redentor de la humanidad, como la ansiedad angustiosa a menudo trae oscuridad sobre los ojos, por lo que no nos recuerde a la vez todo el estado de la cuestión. En resumen, no hay impropiedad, si en la oración no siempre nos dirigimos nuestra atención inmediata a todas las cosas, a fin de preservar un orden distinto. Cuando Cristo dice en el Evangelio de Mateo, que todas las cosas son posibles para Dios, él no tiene la intención de estas palabras para que el poder de Dios en conflicto con la verdad inmutable y la firmeza, pero como no había ninguna esperanza-que suele ser el caso en que los asuntos están desesperados-se lanza sobre el poder de Dios. La palabra (ποτήριον) copa o cáliz - como lo hemos mencionado en otros lugares - indica la providencia de Dios, que asigna a cada uno su medida de la cruz y de la aflicción, al igual que el dueño de una casa le da un subsidio a cada siervo, y distribuye porciones entre los niños.
Sin embargo, aún no como yo quiero, sino como tú. Vemos cómo Cristo refrena sus sentimientos desde el principio, y rápidamente se pone en un estado de obediencia. Pero aquí en primer lugar, puede ser preguntado, ¿Cómo era su pura voluntad de todos los vicios, si bien no estaba de acuerdo con la voluntad de Dios? Porque si la voluntad de Dios es la única regla de lo que es bueno y correcto, se sigue que todos los sentimientos que están en desacuerdo con que son viciosos. Yo respondo: Si bien es cierto la rectitud de regular todos nuestros sentimientos por la buena voluntad de Dios, sin embargo, hay un cierto tipo de desacuerdo indirecta con ella que no es defectuoso, y no es contado como pecado, y si, por ejemplo, una persona deseo de ver a la Iglesia en un estado tranquilo y floreciente, si desea que los hijos de Dios fueron liberados de las aflicciones, que todas las supersticiones fueron quitados del mundo, y que la furia de los hombres malvados de ellos estaban velados, para no hacer daño . Estas cosas, siendo en sí mismos el derecho, bien puede ser deseado por los creyentes, a pesar de que puede agradar a Dios para pedir un estado diferente de materia, porque él decide que su hijo debe reinar entre los enemigos, que su pueblo debe estar capacitado en la cruz, y que el triunfo de la fe y del Evangelio debe ser más ilustre por el contrario las maquinaciones de Satanás. Vemos cómo las oraciones son santas, que parece contraria a la voluntad de Dios, porque Dios no nos deseo de estar siempre exacta o escrupuloso en preguntar lo que él ha nombrado, sino que nos permite hacer lo que es deseable de acuerdo a la capacidad de nuestros sentidos.
Pero la cuestión no ha sido aún plenamente contestada, porque desde que tenemos ahora, dijo que todos los sentimientos de Cristo, fueron regulados correctamente, ¿cómo es que ahora mismo es correcta? Para él trae sus sentimientos a la obediencia a Dios de tal manera que si lo había superado lo que era propio. Ciertamente, en la primera oración no percibimos que la moderación calma que he descrito, pues, en lo que se encuentra en su poder, se niega y se encoge de desempeñar el cargo de Mediador. Yo respondo: Cuando el temor a la muerte se presentó a su mente, y trajo con ella la oscuridad tal, que dejó fuera de la vista todo lo demás, y se presentó con entusiasmo que la oración, la inexistencia de culpa en esto. Tampoco es necesario entrar en ninguna controversia sutil o no le era posible olvidar nuestra salvación. Debemos estar satisfechos con esta sola consideración, que en el momento en que pronunció una oración para ser librado de la muerte, él no estaba pensando en otras cosas que han cerrado la puerta a ese deseo.
Si se objeta que el primer movimiento, que debía ser contenido antes de que se pro-carril superó más lejos, no estaba tan bien regulado como debería haber sido, yo respondo: En la actualidad la corrupción de nuestra naturaleza, es imposible encontrar el ardor de las afecciones acompañadas de moderación, como el que existía en Cristo, pero debemos dar tal honor al Hijo de Dios, para no juzgar de él por lo que encontramos en nosotros mismos. Para nosotros, en todos los afectos de la carne, cuando muy emocionada, salir a la rebelión, o, al menos, tienen una mezcla de la contaminación, sino que es Cristo, en medio de la vehemencia extrema de pena o el miedo, se contuvo dentro de adecuada límites. Más todavía, como sonidos musicales, a pesar de las diversas y diferentes entre sí, están muy lejos de ser discordantes, que producen dulce melodía y la armonía muy bien, así que en Cristo hubo un notable ejemplo de la adaptación entre los dos testamentos, de Cristo, como él era Dios, ha querido nada diferente del Padre, y por lo tanto, se sigue que el alma humana tenía afecciones distintas del propósito secreto de Dios. ¿Pero si el Cristo era en la necesidad de mantener cautiva a su voluntad, a fin de someterlo a la gobierno de Dios, a pesar de que estaba regulado adecuadamente, el cuidado con que debe para reprimir la violencia de nuestros sentimientos, que siempre son desconsiderados, y erupción cutánea, y lleno de rebeldía? Y aunque el Espíritu de Dios nos gobierna, por lo que queremos nada más que lo que es agradable a la razón, todavía le debemos a Dios, la obediencia como para soportar con paciencia que nuestros deseos no se debe conceder, 205 para el pudor de la fe consiste en permitir a Dios para designar diferente a lo que deseamos. Sobre todo, cuando no tenemos la promesa cierta y especial, debemos cumplir con esta regla, no para hacer cualquier cosa, pero con la condición de que Dios cumplirá lo que tiene de-credo, que no se puede hacer, a menos que renunciemos a nuestra deseos a su disposición.
Viene ahora se preguntó, ¿qué ventaja hizo Cristo ganar al orar? El apóstol, por escrito a los Hebreos, dice que se le oyó (ἀπὸ τὢς εὐλαβείας) a causa de su temor, porque así debe que el paso a explicar, y no, como se suele explicar, a causa de su reverencia, (Hebreos 5:7) Eso no habría sido coherente, si Cristo hubiera temido simplemente la muerte, para que no se libró de él. De aquí se deduce, que lo que le llevó a orar para ser librados de la muerte era el temor de un mal mayor. Cuando vio la ira de Dios se manifiestan a él, como se puso de pie en el tribunal de Dios, cargado con los pecados de todo el mundo, que inevitablemente reducido con horror desde el profundo abismo de la muerte. Y, por tanto, a pesar de que sufrió la muerte, sin embargo, ya que sus dolores se soltaron, como Pedro nos dice, (Hechos 2:24), y salió victorioso en el conflicto, el Apóstol dice con razón, que se escuchó a causa de su miedo. Aquí la gente ignorante levantarse y exclamar, que habría sido indigno de Cristo a tener miedo de ser tragados por la muerte. Pero yo les deseamos responder a esta pregunta, ¿Qué tipo de miedo es lo que suponemos que se han inspirado en la de Cristo gotas de sangre? (Lucas 22:44). Para que el sudor mortal, sólo podía haber procedido de temerosos e inusual horror. Si cualquier persona, en el día de hoy, iban a sudar la gota gorda, y en una cantidad tal que las gotas se caen al suelo, sería tener en cuenta un milagro asombroso, y si esto le sucedió a un hombre por el temor de la muerte, lo haríamos decir que él tenía una mente cobarde y afeminada. Los hombres, por lo tanto, que niegan que Cristo oró para que el Padre le librará de la brecha de la muerte, le atribuyen una cobardía que sería una vergüenza, incluso en un hombre común.
Si se objeta que el miedo que estoy describiendo se deriva de la incredulidad, la respuesta es fácil. Cuando Cristo fue golpeado por el horror de la maldición divina, la sensación de la carne, le afectó de tal manera, que la fe todavía se mantuvo firme e inconmovible. Porque tal era la pureza de su naturaleza, que se sentía, sin ser herido por ellos, las tentaciones que nos golpean con sus aguijones. Y sin embargo, esas personas, no porque lo represente, haber sentido la tentación, tontamente imaginar que él era victorioso sin luchar. Y, de hecho, no tenemos derecho a suponer que él utiliza cualquier hipocresía, cuando se quejó de una tristeza mortal en su alma, ni los evangelistas hablan falsamente, cuando dicen que él estaba muy triste, y que temblaba.
40. Y vino a sus discípulos. A pesar de que fue llevado ni por miedo ni liberado de la ansiedad, sin embargo, interrumpió el ardor de la oración, y se administra este consuelo. Para los creyentes no están obligados a ser tan constantes en la oración como nunca dejar de conversar con Dios, pero por el contrario, siguiendo el ejemplo de Cristo, que continúan sus oraciones hasta que hayan procedido en cuanto a su enfermedad lo permita, a continuación, se detiene por un corto tiempo, y de forma inmediata después de dibujar la respiración retorno a Dios. Habría habido una ligera reducción de su pena, si sus discípulos lo habían acompañado, y ha participado en él, y por otro lado, se trataba de una provocación amarga de sus sufrimientos, que ni siquiera ellos lo abandonaron. Porque aunque él no necesitaba la ayuda de nadie, sin embargo, como él había tomado voluntariamente con él nuestras enfermedades, y como era sobre todo en esta lucha, que tenía la intención de dar una prueba de que el vaciamiento de sí mismo, de la que habla Pablo, (Filipenses 2:7), que no tiene por qué preguntarse si la indiferencia de los que él había elegido para ser sus compañeros añade una carga pesada y dolorosa para su dolor. Por su amonestación no es fingida, pero, por el verdadero sentimiento de su mente, él declara que él es ofendido por haber sido abandonado. Y, en efecto, tenía buenas razones para reprochar con indiferencia, ya que, en medio de la extremidad de su angustia, no ver al menos una hora.
41. Velad y orad. Como los discípulos no se inmutaron por el peligro de su Maestro, su atención se dirige a sí mismos, que una convicción de su propio peligro puede despertarlos. Cristo, por tanto, amenaza con que, si no velar y orar, pueden ser poco abrumado por la tentación. Como si hubiera dicho: "Aunque ustedes no tengan ninguna preocupación por mí, no fallen, al menos, a pensar de sí mismos, para sus propios intereses están involucrados en ella, y si no se cuida, la tentación de inmediato te trague. Para que entréis en tentación significa ceder a ella. Y observemos que la forma de resistencia que aquí se ordena es decir, no sacar el coraje de confiar en nuestra propia fuerza y la perseverancia, sino, por el contrario, de la convicción de nuestra debilidad, para pedir las armas y la fuerza del Señor. Nuestra observación, por lo tanto, no servirá de nada sin la oración.
El espíritu está pronto. Que no puede aterrorizar y desalentar a sus discípulos, él con suavidad reprueba su pereza, y añade consuelo y buena tierra de la esperanza. Y, en primer lugar, les recuerda, que aunque son sinceramente deseosos de hacer lo correcto, aún tienen que lidiar con la debilidad de la carne, y, por tanto, que la oración no es necesaria. Vemos, entonces, que él les da la alabanza de la voluntad, con el fin de que su debilidad no puede tirar en la desesperación, y sin embargo, insta a la oración, porque no están suficientemente dotados con el poder del Espíritu. Por tanto, esta advertencia se relaciona adecuadamente a los creyentes, que, de ser regenerados por el Espíritu de Dios, están deseosos de hacer lo correcto, pero aún así la mano de obra en virtud de la debilidad de la carne, porque aunque la gracia del Espíritu es fuerte en ellos, son débiles según la carne. Y aunque los discípulos sólo tienen su debilidad aquí les señaló, sin embargo, ya que lo que Cristo dice de ellos se aplica por igual a todos, que debemos sacar de esto una regla general, que es nuestro deber vigilar diligentemente por la oración, porque que aún no poseen el poder del Espíritu en una medida como para no caer con frecuencia a través de la debilidad de la carne, a menos que el Señor conceda su ayuda a levantar y nos sostendrá. Pero no hay ninguna razón por la cual debemos temblar de ansiedad excesiva, porque un recurso indiscutible se lleva a cabo a nosotros, que no tendrá ni a pedir ni a buscar en vano, porque Cristo promete que todos los que, por ser ferviente en la oración, deberá perseverancia se oponen a la pereza de la carne, será victorioso.
42. Una vez más se fue por segunda vez. Con estas palabras Cristo parece como si, tener miedo tenue, llegó con mayor libertad y el coraje para someterse a la voluntad del Padre, porque él ya no pide tener la copa eliminado de él, pero, dejando de lado esta oración, insiste en que no en la obediencia a la voluntad de Dios. Sin embargo, según Marcos, este progreso no se describe, e incluso cuando Cristo regresó una segunda vez, se nos dice que repitió la misma oración, y, de hecho, no tengo ninguna duda, que en cada uno de los momentos en los que oraron, el miedo y el horror impulsado para pedirle que fuese librado de la muerte. Sin embargo, la inversión del orden no lleva ningún absurdo, pues, con el fin de informarnos de que el ángel no se ha enviado sin una buena razón, la necesidad de que se declaró posteriormente, y por lo tanto la última parte de la narración es, en cierto modo, una razón asignado para el primero. Ahora a pesar de que es el Espíritu de Dios que da la fortaleza, que no es un obstáculo para Dios desde el empleo de los ángeles como sus ministros. Y por lo tanto, podemos concluir lo angustias insoportables del Hijo de Dios debe haber sufrido, ya que era necesario que la ayuda de Dios se le otorgó de manera visible.
43. Y los encontró durmiendo de nuevo. Esta somnolencia surgió ni de exceso de comer y beber, ni de estupidez, ni siquiera de la indulgencia afeminada de la carne, sino más bien-como Lucas nos dice, desde la tristeza inmoderada. Por lo tanto se percibe con mayor claridad qué tan fuerte es la tendencia de nuestra carne a la indiferencia, ya que incluso los peligros que nos llevan a olvido de Dios. Así, en todas las manos de Satanás encuentra oportunidades adecuadas y listas de difusión de sus trampas para nosotros. Porque si tenemos miedo no hay peligro, que embriaga y nos ahoga en el sueño, y si experimentamos el miedo y la tristeza, que nos debe despertar a orar, que abruma nuestros sentidos, de modo que no se levanten a Dios, y por lo tanto, en cada Al respecto, los hombres se apartan de Dios y abandonar, hasta que lo restaura. Debemos observar también esta circunstancia, que los discípulos, después de haber sido duramente reprendido, casi en ese mismo momento volver a caer dormido. Pero este no dijo de todo el cuerpo, pero de los tres que Cristo había escogido para ser sus principales aliados, y ¿qué diremos de la mayor parte, cuando esto sucedió a la flor de ellos? Ahora, la repetición de las palabras mismas no era una vana repetición, (βατταλογία) antes que Cristo condenó en hipócritas (Mateo 6:7) que esperan que obtendrán por la inactividad hablando lo que no piden honestidad y sinceridad. 209 Sin embargo, Cristo tuvo la intención de mostrar su ejemplo, que no hay que desanimarse ni se cansa en la oración, si no disponer inmediatamente de nuestros deseos. Entonces, no es una repetición superflua de las palabras, si un rechazo que hemos experimentado está tan lejos de extinguir el fuego de la oración, que pedimos una tercera y cuarta vez lo que Dios parece haber negado.
Mateo 26:46-50
46 Levantaos, vamos; ved, se acerca el que me entrega. 47 Mientras todavía hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con él mucha gente con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los ancianos del pueblo. 48 Y el que le entregaba les había dado señal, diciendo: Al que yo besare, ése es; prendedle. 49 Y en seguida se acercó a Jesús y dijo: !!Salve, Maestro! Y le besó. 50 Y Jesús le dijo: Amigo, ¿a qué vienes? Entonces se acercaron y echaron mano a Jesús, y le prendieron.
Marcos 14:41-46
41 Vino la tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad. Basta, la hora ha venido; he aquí, el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores. 42 Levantaos, vamos; he aquí, se acerca el que me entrega. 43 Luego, hablando él aún, vino Judas, que era uno de los doce, y con él mucha gente con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los escribas y de los ancianos. 44 Y el que le entregaba les había dado señal, diciendo: Al que yo besare, ése es; prendedle, y llevadle con seguridad. 45 Y cuando vino, se acercó luego a él, y le dijo: Maestro, Maestro. Y le besó. 46 Entonces ellos le echaron mano, y le prendieron.
Lucas 22:47-48
47 Mientras él aún hablaba, se presentó una turba; y el que se llamaba Judas, uno de los doce, iba al frente de ellos; y se acercó hasta Jesús para besarle. 48 Entonces Jesús le dijo: Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del Hombre?
Mateo 26:45. Dormid ya, y descansad. Es bastante claro, que Cristo habla ahora, irónicamente, pero debemos, al mismo tiempo, atender al objeto de la ironía. En efecto, Cristo, después de haber ganado nada con advirtiendo a sus discípulos, no sólo le da un reproche indirecto de su indiferencia, sino que amenaza, que la forma indolente, tan siempre pueden optar por ser, retraso ya no se les permitió. El significado por lo tanto, es decir, "Después de haber perdido hasta el momento en que mis palabras, ahora vendrá a os exhorto, pero lo que el permiso que le puede dar a dormir, los enemigos no lo permitirá a usted, pero le obligará a ver contra su voluntad .En Marcos, es consecuencia añadido, que es suficiente, como si hubiera dicho, que no hay más tiempo para dormir. Y esta es la forma en que el Señor lo general castiga la indolencia de los hombres, que los que la cera sordos a las palabras que al fin obligado, por sus sufrimientos, para excitarse. Veamos, por lo tanto, aprender a prestar atención inmediata a las palabras del Señor, no sea que lo que quiere sacar de nosotros voluntariamente puede ser demasiado tarde obligó a nosotros por la necesidad.
46. Levántate, vámonos. Con estas palabras, declara que, después de haber orado, fue equipado con nuevas armas. Había en otro tiempo, de hecho, ha sido lo suficientemente voluntario como a la muerte, pero, cuando llegó a este punto, tuvo una dura lucha con la debilidad de la carne, para que de buena gana se hubiera retirado de la muerte, siempre que se le había permitido hacerlo con la buena voluntad de su Padre. Él, por lo tanto, que se obtiene por medio de oraciones y lágrimas (Hebreos 5:7) nueva fuerza desde el cielo, no que él nunca dudó por falta de fuerza, sino porque en virtud de la debilidad de la carne, la cual se había comprometido de forma voluntaria, que deseaba con ansia la mano de obra y con el esfuerzo doloroso y difícil, para obtener una victoria para nosotros en su propia persona. Pero ahora, cuando el temblor se disipó, y el miedo es sometido, que puede volver a presentar un sacrificio voluntario al Padre, que no sólo no se retira o encubrir a sí mismo, pero con alegría los avances hasta la muerte.
47. Mientras él aún hablaba. Los evangelistas son el cuidado de afirmar que nuestro Señor previó lo que sucedió, de la cual se puede deducir, que no fue arrastrado hasta la muerte por violencia externa, a excepción de la medida en que los hombres malvados llevan en ejecución el propósito secreto de Dios. Al-aunque, por lo tanto, un espectáculo triste y terrible fue exhibido a los discípulos, sin embargo, recibió, al mismo tiempo, por motivos de confianza para confirmar, ya que el evento en sí puso de manifiesto que no ocurrió por casualidad, y desde el anuncio de Cristo que dirige a contemplar la gloria de su divinidad. La circunstancia de que una multitud armada de haber sido enviada por los sumos sacerdotes, y de un capitán y la banda que ha sido obtenida por la petición de Pilato, pone de manifiesto, que la mala conciencia, herido y atormentado, de modo que lo hicieron todas las cosas en un estado de terror. ¿Para qué necesidad había para tan gran fuerza para llevar a Cristo, que, eran conscientes, no se le proporcionó ningún arma de defensa? La razón de una cuidadosa preparación era tal, que el poder divino de Cristo, que se había visto obligado a sentir por numerosas pruebas, internamente ellos atormentados, pero, por el contrario, se trata de una pantalla de rabia increíble, que, confiando en el poder de las armas, que no dudan en levantarse contra Dios.
48. Y el que lo traicionó. No tengo ninguna duda de que Judas fue restringida, ya sea por reverencia para nuestro Señor, o por la vergüenza de su crimen, de aventurarse abiertamente a confesar a sí mismo como uno de los enemigos, y la advertencia de que, nos dice Marcos, ha dado a los soldados - para dirigir la distancia con cautela, se le dio, conjeturo, por esta razón, que recordó las numerosas pruebas de por la que Cristo había anteriormente acreditados por su divino poder. Pero fue, al mismo tiempo, sorprendente locura, ya sea para tratar de ocultarse por la hipocresía frívola, cuando entró en la presencia del Hijo de Dios, o para oponerse a los trucos y la destreza de los hombres a su poder sin límites.
49. ¡Salve, Rabí! No tengo ninguna duda de que Judas, como si temblando por el peligro de su Maestro, pretendido por estas palabras que tienen un sentimiento de compasión, y, en consecuencia, en Marcos un la repetición patética se expresa, Rabí, Rabí. Porque aunque estaba impresionado con la majestad de Cristo, sigue siendo el diablo, tan fascinado su mente, que se sentía seguro de que su traición se ocultó por un beso, y por palabras tranquilizadoras. Este saludo, o una exclamación, por lo tanto, era un pretexto de la compasión. Le ofrezco la misma opinión sobre el beso, porque a pesar de que era una práctica muy común entre los Judíos de bienvenida a los amigos con un beso, sin embargo, como Judas a Cristo, pero había dejado un poco antes, parece ahora - como si se hubiera convertido de repente alarmado por el peligro - para dar el último beso a su Maestro. Así que sobresale del resto en la aparición de la infección, cuando parece estar profundamente apenado por haber sido separado de su Maestro, pero lo poco que él ganó por su engaño es evidente a partir de la respuesta de Cristo.
50. Amigo, ¿por lo que tú objetivo vienes? Lucas lo expresa con más detalle: Judas, ¿entregas al Hijo del Hombre con un beso? excepto que no hay mayor fuerza en este reproche, que la benevolencia de su Maestro, y el muy alto honor conferido a él, se abusa perversamente con el fin de la más vil traición. En efecto, Cristo no utiliza una dirección de ironía cuando lo llama un amigo, pero le acusa de ingratitud, que, de ser un amigo íntimo, que se sentó en su mesa, se había convertido en un traidor, como se había previsto en el salmo: Si un desconocido había hecho esto, yo podría haber aguantado, pero ahora mi amigo privada y familiar, con quien llevaba comida agradable, que me acompañó hasta el templo del Señor, tiene trampas preparadas contra mí. Esto muestra claramente lo que me dio a entender un poco más atrás-que, cualquiera que sea el artificios por el cual se ocultan los hipócritas, y cualesquiera que sean las pretensiones que tienen hacia fuera, al entrar en la presencia del Señor, se ponen de manifiesto sus crímenes, y que incluso se convierte en el fundamento de una condena más severa en contra de ellos, que, habiendo sido admitir-
Háganos saber que esta mal, que Cristo, una vez sufrió en su propia persona, es un mal al que la Iglesia siempre estará expuesta, la de estimar a los traidores en su seno, y, por lo tanto, se dijo un poco antes, el traidor se acercó a , que fue uno de los doce, que pueden no ser inmediatamente afligido por estos casos, porque el Señor tiene la intención de probar nuestra fe en ambos sentidos, cuando, sin que Satanás se opone a nosotros ya la Iglesia por los enemigos abiertos y, en el interior, que intenta la destrucción secreta por medio de hipócritas. Se nos enseña, al mismo tiempo, que nosotros, que somos sus discípulos se debe adorar a Dios con sinceridad, porque las apostasías, que vemos todos los días, nos excita el miedo, y para el cultivo de la verdadera piedad, como dice Pablo, “Que todo aquel que invocare el nombre de Dios, apartarse de la iniquidad”, (2 Timoteo 2:19.) A todos nos mandó a besar el Hijo de Dios, (Salmo 2:12;) y que debe, por tanto, ver que nadie le diera un beso traidor, de lo contrario nos va a costar caro a haber sido elevado a tan gran honor.
