EL LIBRO DE ÉXODO
por A.W. Pink
CONTENIDO
XXIII. La Ley del Altar
XXIV. Dios y el estado, el estado y el ciudadano, las promesas y la ratificación del pacto
XXV. 
La fiesta del pacto; el ascenso de Moisés y Josué al monte, el quebrantamiento del pac¬to; el pacto restaurado pero modificado
XXVI. La Violación del Pacto y su Renovación
XXVII. El Tabernáculo
XXIII
LA LEY DEL ALTAR
Éxodo 20:18-26
1. Repítanse las tres divisiones del Pacto de Sinaí.
Respuesta.-El Decálogo, o Dios y el Hombre Normal, Éxodo 20:1-17: (2) El Altar, o Dios y el Pecador, Éxodo 20:18-26: (3) Los Juicios o Dios y el Estado. Éxodo capítulos 21, 22 y 23.
2. ¿Cuánto de este pacto ha sido ya considerado absolutamente?
Res.-El Decálogo. o la primera división.
3. En los versículos 18-21 vemos que el pueblo no podía tratar directamente con Dios en el asunto del Decálogo y no podía guardarlo. ¿Por qué?
Res.-El citarlo, cuidad de fijar en vuestra mente la importancia de ese asunto. Luego que los Díez Mandamientos habían sido hablados por la voz de Dios, entonces se dice: "Y todo el pueblo estaba observando los truenos y las llamas, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba y viéndolo el pueblo, temblaron y pusiéronse de lejos; y dijeron a Moisés: ¡Habla tú con nosotros, que nosotros oiremos: mas no hable Dios con nosotros, no sea que muramos! Y respondió Moisés al pueblo: No temáis; porque para probaros ha venido Dios y para que su temor esté delante de vosotros, a fin de que no pequéis; mas el pueblo se mantuvo a lo lejos; y Moisés se llegó a las densas tinieblas en donde estaba Dios." Repito la pregunta: ¿Por qué no podía el pueblo tratar directamente con Dios en el asunto del Decálogo, ni guardarlo? Res.- (1) El Decálogo expresaba las obligaciones del hombre normal, en su estado inocente, como fue creado originalmente, teniendo comunión libre y abierta con Dios, como Adán en el Paraíso antes de que pecara. (2) Pero estas gentes eran pecadoras, corrompidas en su naturaleza y malas en su práctica, como Adán en el Paraíso después de pecar, por lo cual el temor y la vergüenza hacían terrible el acercamiento de Dios. Por su santidad, Dios fue para ellos un fuego consumidor.
4. ¿Qué pues era necesario a fin de consumar el pacto con este Dios santo?
Res.-Alguna provisión por la cual el pecador pudiera acercarse a Dios sin vergüenza, temor ni muerte, y así hacer un acuerdo de paz. Nunca podría haber hecho un pacto de manera alguna si el pacto no con-tenía otra cosa sino el Decálogo, porque el pueblo no podía tratar directamente con Dios en este asunto. Aquellos Díez Mandamientos expresaron las obligaciones del hombre en su estado normal tal como había sido creado originalmente. Pero ahora cuando Dios se le acercó y habló en una voz audible y se oyó el sonido de la trompeta, el pueblo se llenó de temor, y se alejó mucho y dijo a Moisés, "Habla tú con nosotros: mas no hable Dios con nosotros, no Sea que muramos.
5. En esta conexión, ¿que palabra representa toda la ley del acercamiento del pecador a Dios?
Res.-Aquella palabra es "altar”.
6. ¿Por qué no necesitaba Adán en el Paraíso un altar antes de pecar?
Res.-Estando creado a la imagen de Dios, creado en ciencia, justicia y verdadera santidad, no hubo nada en la santidad de Dios que le causara vergüenza o temor en venir directamente a la presencia de Dios y comunicarse con él directamente. Adán no tenía pecado que expiar en un altar.
7. Sí este pueblo no podía entrar directamente en el pacto con Dios en el asunto del Decálogo, ni podía guardarlo, ¿por qué dárselo?
Res.-Un dechado absoluto y fijo de rectitud en todas las relaciones del hombre, un dechado santo y justo y bueno en todas sus partes, y con todas las sanciones penales, descubriría al hombre pecaminoso su falta de conformidad con la ley, ya sea en naturaleza, deseo o hecho. El pecado, a la luz de aquel dechado, se vería pecaminoso. Pues bien, este es un propósito de darles aquella ley, esto es, descubrirles su falta de conformidad con ella. (2) Descubrir al hombre su inhabilidad de hacer propiciación por los pecados que ya habla cometido o guardarse del pecado futuro a causa de su naturaleza corrompida. Era necesaria que aquella inhabilidad moral fuese revelada a ese pueblo. (3) Así los prepararía a aceptar un plan de reconciliación por gracia que no sólo haría propiciación por lo pasado, si-no que volvería a crearle una nueva naturaleza que estaría dispuesta a obedecer, y por medio de una santidad perfeccionada los capacitaría finalmente para obedecer y los conformaría perfectamente con un dechado absoluto de rectitud. Ya se ve que la respuesta es triple: (1) Hacer ver al hombre que es pecador; (2) Mostrarle su inhabilidad de guardar la ley: (3) Prepararle para un plan de reconciliación con Dios.-un plan que haría propiciación por el pecado pasado; un plan que cambiaría su naturaleza corrompida, dándole una disposición de obedecer; un plan que le perfeccionaría en santidad de modo que obedeciera y al fin se hallara en perfecto acuerdo con aquella ley. Cuando llegamos al Nuevo Testamento ese pensamiento es presentado en esta manera por el apóstol Pablo: "No hubiera yo conocido el pecado excepto por medio de ley, porque por la ley es el conocimiento del pecado." "Yo estuve bien (pensaba que vivía y seguía bien) pero cuando vino el mandamiento, revivió el pecado, y yo morí. Vi a la luz de aquella ley que estaba muerto. Entonces vi que mientras que con mi mente podía apreciar la bondad y santidad de aquella ley, sin embargo habla una ley en mis miembros que guerreaba contra esa ley de mi mente y me traía en condenación." También dice: "La ley fue añadida a causa de la trasgresión." El hombre había pecado; de modo que fue añadida una ley; fue para mostrarle que era pecador, y luego dice: "La ley ha sido nuestro ayo para traernos a Cristo”. Nunca fue propuesto el salvar al hombre dándole aquellos Diez Mandamientos. Nunca fueron expresados de aquella forma estatuida sino hasta que la naturaleza del hombre hubo llegado a corromperse, de modo que no deseaba guardarlos; a causa de aquella naturaleza había una inhabilidad moral de guardarlos. Había de ser para él una lee, de rectitud, pero no un camino de vida. En otras palabras nunca se acabaría la obligación. Ayer, hoy. y por la eternidad seria cierto que el hombre estaba bajo obligación de amor a Dios con todo su corazón y de amar a su prójimo como a si mismo; mas si mata obra mal; si comete adulterio, obra mal; si hurta, si da falso testimonio, si profana el día de descanso si desobedece a su padre y a su madre, obra mal, y hasta la eternidad, la rectitud y la maldad en estos respectos no pueden cambiarse, Está ahí la "obligación;" pero desde el punto de vista del hombre caído, la obediencia a estos mandamientos nunca puede llegar, a serle un camino de vida. De modo que cuando Moisés dice en aquel Decálogo. “Haz esto y vivirás” no fue con la esperanza de que alguno de ellos lo hiciera, sino para mostrarles que si obtenían la vida tendrían que obtenerla por medio de un plan subsiguiente del pacto; esto es la que ahora estamos considerando, esto es la Ley del Altar. Las mismas palabras, "ipsissima verba" y la respuesta, deben ser recordadas por cada lector.
8. ¿Cuáles son los elementos esenciales de la ley del acercamiento del pecador a Dios tal como son representados por el altar de esta sección, y sus desarrollos subsecuentes en el Pentateuco?
Res.- (1) Un trono de gracia, o un lugar donde uno puede acercarse a Dios. El primer elemento constituyente del acercamiento de un pecador a Dios, es un lugar en donde pueda hallar a Dios, hallarle sin morir. No puede ser sino un trono de gracia. (2) El elemento siguiente es un medio de acercarse a ese trono de gracia, el cual es por el altar. No puedes llegar a Dios a su trono de gracia si no vienes al altar. Ese es el lugar donde se ofrece el sacrificio de la víctima propiciatoria, se vierte la sangre, se hace el sacrificio. Es un altar de sangre y de fuego. De sangre, para mostrar que la vida fue derramada, y de fuego, para mostrar que el sacrificio fue consumado. No sólo debe de haber un lugar, el cual es el primer elemento, sino que debe haber un medio de acercarse a aquel trono de gracia, que es el altar. (3) Debe haber una ofrenda adecuada que será el motivo de aquel acercamiento, la razón meritoria de ese acercamiento. Debe ser una ofrenda apropiada, una que ha de morir, que ha de ser consumida bajo la ardiente ira de Dios, y viene a ser la razón del acercamiento al trono de gracia; porque es sobre el altar donde la víctima propiciatoria está sacrificada. (4) Tiene que haber un mediador por el cual se haga este acercamiento. El pueblo dijo a Moisés, "Que no hable Dios a nosotros, no sea que muramos. Habla tú con nosotros. Ve tú y habla con Dios, y entonces ven y habla con nosotros; sé tú el mediador entre Dios y nosotros." De modo que cuando una ofrenda ha de ser presentada sobre el altar tiene que haber un mediador. Un mediador es uno que está en medio y hace posible el contacto, sin muerte, entre el pecador y Dios. (5) Debe haber tiempos señalados para acercarse a Dios. (6) Debe haber un ritual que diga como ha de acercarse alguien a Dios, prescribiendo todo, un ritual que dirá todo acerca de la ofrenda: qué edad debe tener, qué clase de animal debe ser, de qué carácter, cuándo debe ser traído, quién ha de encargarse de él cuándo sea traído, cómo exactamente ha de recogerse la sangre, exactamente cómo esta sangre ha de ser llevada al trono de la gracia, quién ha de tomarla cuándo sea llevada allí, lo que ha de hacerse con ella, cuándo se dispone de ella, qué ha de ser el resultado, y cuándo sale el mediador del lugar, y qué ha de decir al pueblo.
9. ¿Cuáles son las especificaciones del altar en esta sección?
Res.- (1) Éxodo 20:24-26: "Altar de tierra me harás... Y si quisieres hacerme altar de piedra"-esta es la primera especificación acerca del altar: debe ser de tierra o piedra; este es el material. (2) La segunda especificación, versículo 25: "y si quisieres hacerme altar de piedra, no lo edificarás de piedra labrada: porque con alzar tu herramienta sobre él ya lo habrás profanado." Debe ser un altar no liso, ni arreglado con artificios del hombre. No se propone que este altar, que es e1 medio d e acercarse a Dios, tenga excelencia de clase alguna que un hombre pueda impartirle. Sería natural que un hombre dijera: "Lo haré de ato y lo cubriré con las más hermosas esculturas." Desearía adornarlo muchísimo, y desearía glorificarse así mismo, en la preparación del altar. Es extremadamente sencillo este altar. O podían recoger la tierra y hacer el altar, o podían recoger las piedras que estaban ~ su derredor y amontonarlas haciéndolo bastante amplio para poner encima una víctima. Pero no debía ir a una cantera y sacar piedras, y entonces labrarlas y ajustarlas de una manera hermosa, después de labradas. No debe haber en él nada de su pericia. Pero ¿por qué había de ser de tierra o de piedra ese altar? ¿Por qué no de madera? Un gran fuego había de ser encendido sobre ese altar. Tenía que ser de material no combustible. Una vez un hombre dio la vuelta al mundo, y pensaba que había aprendido todo lo que el mundo podía decirle, pero cuando llegó de regreso a su casa, deseando encender su pipa, suplicó a un negrito que le trajera una ascua de fuego. El negrito primero puso unas cenizas en su mano y luego puso el ascua de fuego sobre las cenizas; y el hombre reconoció que había aprendido algo cerca de su casa. Estando las cenizas entre su mano y la brasa previno él que la lumbre lo quemaría. Pues bien, este altar, por tener que encenderse sobre él un gran fuego, tenía que ser incombustible. (3) "Y no subirás por gradas a mi altar, para que no se descubra allí tu desnudez. El altar debía de tener bastante tamaño y altura, y como habían de ser puestas en él grandes víctimas, naturalmente ocurrió a los hombres decir, "Hagamos como dos gradas aquí; porque cuando traigamos leña y las victimas para ponerlas encima del altar, o sobre la leña, desearemos subir." Dios dice, "No lo hagas así, hágase un declive." Tenía que ser una inclinación y ni aun el tobillo del hombre que subiera debía ser expuesto, como sucedería, en el caso de tener que subir por medio de gradas. El vestido que usara debía llegar al suelo, y al subir aquel declive ninguna parte de su persona debía ser expuesta. Estas, pues, son las tres especificaciones. esto es. que debe ser de tierra o piedra; que no debe ser de piedra labrada; que no se debe llegar a él por medio de gradas. Estas se mencionan, no sencillamente para enseñar que el altar era sumamente sencillo, sino que era un altar en que el hombre como artesano, como uno que se acercaba a él, no debía aparecer. El altar fue una ordenanza de Dios. (4) La última especificación acerca de él es manifestada en la última parte del versículo 24: "En todo lugar donde yo hiciere recordar mi nombre, vendré: a ti y te bendeciré." El altar debe ser un lagar donde está la presencia de Dios, y donde él va bendecir.
Comenzamos con la declaración de que debía de haber lugar y tiempo señalados donde Dios podía ser hallado. ¿Quién establece ese lugar? Lo hace Dios. Jacob está viajando, como un desterrado y va alejándose de su hogar; en la noche viene Dios. A la mañana siguiente Jacob dice; "¡Verdaderamente Jehová está en este lugar, y yo no lo sabia! Y Dios estuvo aquí para bendecirme, porque en mi visión dijo que me bendeciría y estuvo aquí para mostrar que había una escalera que conectaba la tierra con el cielo." Y allí edificó Jacob un altar. El altar debe estar donde está la presencia de Dios; debe hacerse de material incombustible, tierra o piedras no labradas: no debe ser hecho con la pericia del hombre. No se debe acercar a él por medio de gradas; al levantar la vestidura el sacerdote no debe dejarse ver ni sus dedos, ni su tobillo cuando suba.
10. Bajo esta sección ¿cuáles son las dos clases de ofrendas que han de ofrecerse sobre este altar?
Res.-Versículo 24: "Sacrificarás sobre él tus holocaustos y tus ofrendas pacificas." Estas son las dos grandes clasificaciones de ofrendas. Una es propiciatoria, una ofrenda para expiar pecado. La otra, la ofrenda de dar gracias, o la eucaristía (llamamos la Cena del Señor la eucaristía porque en ella se dan gracias) es una ofrenda acompañada de hacimiento de gracias. Pero se observará que, mientras dos clases generales de ofrendas llegan a ese altar, hay un orden en que deben presentarse. No oséis presentar primero una ofrenda de hacimiento de gracias o de alabanzas. Una ofrenda de esta clase no tiene valor alguno a menos que sea precedida por una ofrenda cruenta, porque la paz es asegurada por la sangre y la ofrenda pacifica es una expresión de gratitud por la expiación del pecado. Tomemos el primer caso de un altar que se erigió en la tierra. Caín y Abel se presentaron delante de Dios en un lugar donde Dios debía ser encontrado; ambos vinieron con una ofrenda, una ofrenda que había de ofrecerse sobre ese altar; Caín trajo una ofrenda de gracias y no trajo otra cosa; y Dios la desechó con indignación. Abel trajo no sólo una ofrenda de gracias (O sea una ofrenda pacífica), sino primero la ofrenda por el pecado, las primicias de su rebaño. Las dos clases de ofrendas, pues, son holocaustos y ofrendas pacíficas; el holocausto es el primero; la segunda es secundaria y una consecuencia de la primera.
11. En estas ofrendas ¿qué clase de víctimas tenían que ofrecer?
Res.-Ofrendas de los rebaños y ganados, animales limpios. Esto se expresa en el versículo 24: "Tus ovejas y tus vacas; una oveja, una cabra, o un buey, un becerro, vaca o ternero. Tenía que ser uno de esta clase. No se les permitía ofrecer un cordero; no se les permitía ofrecer un tigre o un león. Aquí tenemos las características de la ofrenda: Debían rumiar y tener la uña partida. No debían ofrecer un camello, porque aunque rumia, no tiene la pata dividida en dos unas. Pero la cabra, la oveja y el buey todos ellos tienen la una partida y rumian; por esto son animales limpios.
12. Muéstrese la presencia de los seis elementos esenciales citados arriba en el primer altar que se erigió; esto contestará la pregunta: ¿Cómo se salvaron los patriarcas? ¿Tenían alguna idea de la venida de Cristo como un sacrificio por el pecado? ¿Por medio de sus sacrificios de animales exhibieron fe en un Redentor que había de venir? Si no, ¿cuál fue el objeto preciso de aquellos sacrificios?
Res.-Aquellos sacrificios simbolizaban al Redentor venidero. Un hombre que no podía mirar a través del tipo no tenía la fe. Si no pensaba sino en el buey o en el macho cabrio, entonces Pablo en Hebreos le dice: "Porque es imposible que la sangre de toros y de machos de cabrio quite los pecados. Si tiene que ver a través de la ceremonia, del símbolo, del tipo. Se tiene que mirar por fe a aquel a quien señala. Por fe Abel hizo esto; y él fue salvo justamente como vosotros por fe en el Señor Jesucristo, el Mesías venidero solamente, que no le vio, como vosotros le visteis no había venido pego Abel miró a través del tipo al ante tipo al Salvador. "Abraham vio mi día." dijo Cristo y se regocijó. Ahora mi pregunta es: Muéstrese la presencia de los seis elementos esenciales. Mientras yo repito estos desde Génesis 4 ved si podéis hallarlos en los versículos tercero, cuarto y quinto: (1) el trono de la gracia, o un lugar donde se puede acercar a Dios; (2) el altar, o un camino al cual se puede acercar a El. (3) una ofrenda conveniente o la razón por qué se le acercan; (4) Un mediador por el cual se le acerquen; (5) un tiempo señalado para acercarse a El; (6) un ritual que dice cómo han de acercarse a El. ¿Veis aquellas seis cosas allí? Hallamos primero el lugar el trono de gracia. Cuando Adán pecó y fue expulsado del jardín, Dios envió a un ángel con una espada de fuego y al este del Jardín fue colocado un altar por el cual Adán podía acercarse a Dios; un lugar donde Dios podía ser hallado sobre el trono de gracia. Enseguida dice “andando el tiempo." Allí tenemos el tiempo señalado. No dice exactamente qué tiempo, sino “andando el tiempo” entonces tenemos (1) el ritual, diciendo como han de hacerse las cosas, como se indica en estos vv.; (2) Cuando debía traerse la ofrenda. Lo trajeron al lugar señalado: (4) Uno trajo El género de ofrenda aceptable; (5) Lo puso en el lugar conveniente, esto es sobre el altar; el ritual le dijo esto; ¿Dónde está el Mediador? Lo descubrirnos así: ¿Quién en los tiempos patriarcales, antes de establecerse la ley mosaica, tenía el sacerdocio? El padre, la cabeza de la familia, era el sacerdote de la familia; pero si no había cabeza de familia para ser el sacerdote, entonces el que tenía la primogenitura era el sacerdote. Cuando un hombre está solo, y obrando por sí mismo como lo hacía Jacob. él era la cabeza de su casa. Job obró como mediador al ofrecer los sacrificios mencionados al fin de su libro. Para que ustedes se acuerden de este mediador, Job 42:7.8: "Y aconteció que después que hubo hablado Jehová sus palabras a Job, dijo Jehová a Elifaz Temanita: Arde mi ira contra ti y contra tus dos amigos porque no habéis hablado respecto de mi lo que es propio, como mi siervo. Job. Ahora pues, tomaos siete novillos y siete carneros, e id a mi siervo Job, y ofreced holocaustos por vosotros; y mi siervo Job orará por vosotros (pues a él miraré con favor), a fin de que no haga yo con vosotros conforme a vuestra insensatez; por cuanto no habéis hablado respecto de mí, lo que es propio, como mi siervo Job." En otras palabras; "No pueden acercarse a mí directamente: según el medio de que habláis debéis tener un mediador. Job será vuestro sacerdote e intercederá por vosotros."
Veamos Génesis 8:20: "Edificó Noé un altar a Jehová, y tomó de todo animal limpio, y de toda ave limpia, y ofreció holocaustos sobre el altar. Y olió Jehová el olor grato; y dijo Jehová en su corazón: No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre" Estamos buscando los seis puntos esenciales: (1) El altar está allí, y es el altar propio: "En el mes segundo, a los veintisiete días del mes, estaba ya seca la tierra, y habló Dios a Noé diciendo que saliera del arca y edificara un altar", -se había verificado aquí un gran libertamiento. Nótese que en el tiempo del diluvio siempre se reconoce el día séptimo. El tiempo todo está dividido en semanas. Los pájaros son enviados a intervalos de siete días. (2) Fue un tiempo señalado; (3) aquí tenemos el mediador, Noé, que obraba por toda la familia. El altar, la ofrenda, la indicación del ritual en la elección de todas estas cosas, los planes y el género de ofrenda, todo está allí; y Dios está allí, porque ese versículo dice que Dios olió el olor suave y dijo en su corazón, etc. La primera cosa esencial era un lugar donde Dios podía ser hallado -el trono de gracia, sabemos que este trono de gracia continúa bajo el nuevo pacto: "Lleguémonos confiadamente al trono de la gracia para que alcancemos misericordia y hallemos gracia, para ayudarnos en tiempo oportuno." Pero se ha cambiado el lugar; no está situado en Jerusalén, ni en Gerizim; ni en este monte ni en aquel -sino que Dios es Espíritu bajo el nuevo pacto. En cualquier lugar donde se pare uno, donde se recueste, donde respire allí está Dios. Vosotros mismos sois sus sacerdotes; os ha hecho un reino de sacerdotes, no tenéis que ofrecer ofrendas para el pecado; porque una ofrenda se ha hecho por vosotros. Vosotros ofrecéis el sacrificio de alabanza, de oración y contribución -sacrificios espirituales. Si podéis distinguir entre el Pacto Nuevo y el Antiguo habréis aprendido bastante teología.
Notad el lugar. Una de las promesas más bondadosas de Dios es que señalara un lugar y dice, hablando a Salomón, cuando este le edificó una casa: “Mis ojos estarán allí, yo la veré: mi oído estará allí, mí omnipotencia estará allí, mi corazón, mi amor estarán allí.” Uno de los más grandes sermones que predicó Spurgeon, se basaba sobre esta Escritura. Y el Nuevo Testamento dice: “Donde estén dos o tres, reunidos en mi nombre yo estaré en medio de ellos." En donde quiera que algunos de los hijos de Dios se unan bajo pacto, cada edificio crece para ser un templo santo para la habitación de Dios por el Espíritu Santo.
13. ¿Cuáles partes del Pentateuco no son sino un desarrollo de la división del altar del pacto?
Res.-Búsquese la respuesta en capítulos anteriores.
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XXIV
DIOS Y EL ESTADO; EL ESTADO Y ELCIUDADANO;
LAS PROMESAS Y LA RATIFICACION DEL PACTO
Éxodo 21:1-24:8
1. ¿Cuál es la lección y cuáles los temas?
Res-Lección:21:1-24:8.
Temas: (1) Dios y el Estado: y el Estado y el Ciudadano, 21:1-23:19. (2) Las promesas del Pacto. 23:20-33. (3) La ratificación del Pacto, 24:1-8. Habiendo considerado la parte 1 del Pacto. el Decálogo, o Dios y el hombre normal, y la Parte II el Altar o Dios y el Pecador, ahora vamos a considerar la parte III, Los Juicios, o Dios y el Estado, y el Estado y el Ciudadano. La lección se halla en Éxodo 21:22, 23.
2. ¿Cuál es el nombre de la sección 21:1-23:19?
Res.-Esta sección se llama los Juicios, o Decretos.
3. ¿Cuál es el libro del Pacto, y cómo puede llamarse?
Res.-Todo el libro del Pacto, esto es, desde Éxodo 19:1-24:8, en sus tres partes y su ratificación, bien puede llamarse la Constitución de la Nación de Israel: y toda la legislación subsiguiente del Pentateuco no es sino estatutos desarrollados de esta Constitución. Los Estados Unidos tienen una Constitución escrita; toda la legislación del Congreso tiene que ser sencillamente amplificaciones o desarrollos de los principio fundamentales contenidos en aquella constitución.
4 ¿Cómo es reconocido Dios en esta sección?
Res.-Es el Autor del Estado, - como es el Autor de sus antecedentes,- la familia y la tribu.
5. ¿Qué resulta de este origen del estado? Res.-EI gobierno providencial de Dios de las naciones contadas cómo unidades, y su responsabilidad hacia El.
6. ¿Cómo lo expresa Pablo?
Res.-En Romanos 13:1-7 dice: "Sométase toda persona a las potestades superiores: porque no hay potestad que no sea de Dios, y las que hay, ordenadas ~ de Dios." El que resiste pues a la potestad, resiste a la ordenación de Dios: y los que resisten recibirán para ni condenación.
Porque los gobernantes no son de temer a la obra buena, sino a la mala. ¿Quieres pues no temer de la potestad? Obra lo que es bueno, y tendrán de ella alabanza: porque es ministro de Dios para bien tuyo. Más si hicieres lo que es malo, teme porque no en vano lleva la espada: porque es ministro de Dios, vengador suyo, para ejecutar ira sobre aquel que obra mal.
Por tanto habéis de someteros, no solamente a causa de la ira, sino también a causa de la conciencia. Pues por esto habéis de pagar tributo porque son ministros que sirven a Dios, ocupándose de continuo en este mismo asunto.
"Pagad pues a todos lo que se les debe: tributo, el que tributo: Impuesto al que Impuesto: temor, al que temor; honra al que honra." En 1 de Timoteo, Pablo lo expresa así: "Exhorto pues, ante todo, que se hagan rogativas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias, por todos los hombres: por los reyes y los que están en autoridad: para que nosotros pasemos una vida tranquila y sosegada, con toda piedad y honestidad.
Esto es bueno y acepto delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos, y vengan al conocimiento de la verdad." las potencias, pues, deben ser respetadas y honradas, y deben hacerse oraciones a favor de ellas, por los que desean el bien de la sociedad. 1 Timoteo 2:1-4.
7. La extensión del Gobierno de Dios y pruebas de Pablo y Daniel.
Res.-Es absoluto en su autoridad y universal en su alcance; de modo que el gobernador o el estado que menosprecia a Dios tiene que perecer, como dice Pablo en Hechos 17:24-31: "Dios ha determinado... los términos de su habitación y decretado que le buscasen a él." Daniel lo expresa aún más fuertemente en Daniel 4:10-37, especialmente en los versículos 17, 25, 34, 35, 37, donde se afirma que Dios tiene por responsable a la nación así como al individuo. y que el gobernador que no reconoce a Dios se coloca a nivel de la bestia, y que tiene que ser disciplinado hasta que sepa que el Altísimo gobierna las naciones del mundo, y que los habitantes de la tierra por una nada le son contados.
8. ¿De qué fuente adicional resulta la jurisdicción del estado sobre el ciudadano?
Res.-Acabamos de discutir la autoridad de Dios sobre el estado. La autoridad del estado sobre el estado, aparte de haberla ordenado Dios resulta también de la naturaleza social del hombre. No es Independiente de otros hombres sino que todos son ínter-dependientes. Los vínculos que le unen a él con sus semejantes son naturales, inherentes, indisolubles, y no pueden menospreciarse con impunidad; de modo que no puede vivir por sí solo y aparte de los demás.
9. ¿Cuál fue la forma especial del gobierno del estado que se organizó en Sinaí y cómo fue cambiado después?
Res.-Este estado judaico fue teocrático en forma, Dios mismo fue el rey de la nación, y moraba entre ellos en símbolo visible. Pero guardad en la mente la etimología de ciertas palabras, esto es: teocracia, aristocracia, democracia. La forma de gobierno establecida sobre la nación en Sinaí fue teocrática, esto es, Dios fue el gobernador. Hubo cambios en la forma de este gobierno nacional en los tiempos subsecuentes. El primer cambio se verificó en los días de Samuel, cuan-do el pueblo desechó a Dios como gobernador y escogió, según "la manera de las naciones," a un hombre para ser su gobernador, 1 Samuel 8:4-22. Esto fue el establecimiento de una forma monárquica de gobierno, en lugar de la teocrática; así se cambió de una teocracia a una monarquía. Más tarde pereció (2 Reyes 25) y en los días de Esdras, Nehemías y Zacarías. la forma de gobierno llegó a ser una mezcla de democracia, aristocracia, y gobierno sacerdotal. Es decir. Zorobabel fue el gobernador, Josué fue el sacerdote y las cabezas de las tribus eran los gobernantes. Esta mezcla continuó hasta el tiempo de Herodes el Grande cuando volvió a ser un reino, una monarquía, y desde ese tiempo pasó a ser un gobierno provincial bajo procuradores romanos. Estos fueron los cambios en el gobierno; entonces después de la destrucción de Jerusalén vinieron a ser un pueblo esparcido sin rey, sin efod, sin sacerdote, sin templo, sin sacrificios, y sin gobierno nacional; han seguido así hasta el día de hoy.
10. Nuestra presente sección (Éxodo 21:1-23:10) establece los principios generales según los cuales el estado tiene que tratar de ciertos asuntos-¿cuáles son?
Res.- (l) Con propiedad en esclavos. 21:1-11; (2) La seguridad de la vida humana o la ley criminal, 21:12-36; (3) Con otros géneros de bienes, 22:1-15; (4) Con el extranjero, la viuda, el huérfano. el pobre, 22:21-27; 23:5,11; (5) Con casos de seducción, 22:16,17: (6)Con pecados en contra de la naturaleza, 22:19, que igualan al hombre con la bestia, desatendiendo la distinción entré el hombre y la bestia; (7) Con los derechos del prójimo o del enemigo en el caso de que se pierdan los animales domésticos, o hallados padeciendo, 23:4,5; (8) Con testimonio falso y cohecho, 23:1-3, 7-9; (9) Con los pecados contra el primer mandamiento, esto es, ofreciendo sacrificios a otros dioses que no sean Jehová, 22:20; 23:13; (10) Pecados de nigromancia, 22:18, esto es, brujos y brujas que pro-curan indagar lo futuro por los muertos o por otras fuentes, en lugar de depender de Dios para la revelación; (11) Pecados en contra de los gobernantes, 22:28: "No maldecirás al príncipe de tu pueblo," 23:10, 11, y de los Descansos semanales, 23:12; (12) Con los derechos de Dios a las primicias de la familia las cosechas, los ganados, y los rebaños, 22:29-39; (13) Las tres fiestas anuales, 23:14-19; (14) Con casos de comer sangre, 22:31. No se le permitía al hombre comer carne que contuviera la sangre, porque la sangre es la vida de ella. No podía comer carne de qué la sangre no había sido sacada; si un animal había muerto y la sangre estaba todavía en él no se le permitía comerlo; si una fiera había muerto a algún animal y la sangre estaba todavía en él no se le permitía comer lo que había sido muerto por la fiera. Esta sección muestra que Dios da al estado el poder de tratar de estos quince asuntos; no es Dios sino el estado el que los trata. Sí alguno violaba el día de Descanso, el estado podía darle muerte; si hacia un sacrificio a otro dios, el estado podía darle muerte; sí robaba a otro hombre y lo metía en la esclavitud, el estado podía darle muerte.
11. ¿Qué es evidente del alcance y variedad de estos casos?
Res.-Del alcance y variedad de estos casos es evidente que un estado teocrático es una unión de la iglesia y el estado, teniendo el estado jurisdicción sobre asuntos religiosos, así como los civiles, siendo encargados sus magistrados y tribunales con la responsabilidad de los deberes para con Dios, así como los deberes para con los hombres y las bestias.
12. ¿Cuáles eran las condiciones de éxito en un gobierno teocrático?
Res.-Estas son evidentes como siguen: (1) Sólo Dios debía legislar; (2) Dios debía estar presente... como un oráculo para resolver asuntos difíciles; como un intérprete de la ley; como omnisciente para leer el corazón detrás del acto manifiesto; como omnipotente para esforzar la ley; y como infinitamente santo, justo y compasivo para asegurar la recta leglslaci6u y la justa administración de aquella legislación; (3) El pueblo debía tener el deseo y la voluntad para obedecer los requisitos de la ley. Si se quitan estas condiciones un gobierno teocrático fracasa.
13. ¿Cuáles son los peligros bajo las condiciones actuales?
Res.-Los peligros bajo las condiciones actuales son que el sacerdote puede asumir las funciones de la deidad, el legislador puede definir la religión, el oráculo puede interpretarlo y enseguida, exigir que el estado la esfuerce. Puesto que no tiene la santidad, la justicia y compasión de Dios, ni su sabiduría, ni omnipotencia, el estado puede llegar a ser el esclavo de la superstición, la intriga eclesiástica, la irreligión, y el pueblo las victimas de la tiranía, estas condiciones existen cuando los corazones del pueblo no son rectos para con Dios y cuando no están dispuestos a obedecerle.
14. Cítense casos en que estos peligros se han verificado.
Res.-La historia narra muchos casos de semejante usurpación sacerdotal de poder con resultados ruinosos para el pueblo. Toda la jerarquía romanista desde su establecimiento hasta el tiempo presente es una ilustración. El Papa pretende ser el Vicario de Dios, en lugar del Espíritu Santo; pretende tener el poder para interpretar la ley; cambiar la ley: pretende tener las dos llaves y las dos espadas; para prevenir que se entre en la iglesia en la tierra y en el cielo después; para infligir el castigo eclesiástico y del estado. Esos son los instrumentos, las espadas, y las llaves; el resultado es que han determinado lo que es la religión. y lo que han definido ellos que es religión no es la religión de Dios. Pretenden ser los oráculos del Señor; que ellos mismos son los únicos que tienen poder para interpretar la Ley, y si alguien varía un ápice de lo que ellos dicen ser religión le cortan la cabeza. En busca de evidencia han establecido la Inquisición, que hace visitas domiciliarias, indagando la vida familiar, espiando las expresiones más descuidadas, y se abrogan el derecho de arrestar y juzgar, y cuando los han juzgado, demandan que el Estado los castigue. Las páginas más sangrientas de la Historia son las de la usurpación Romanista en España, en Francia, en 1talia, en Bohemia, en los Países Bajos, en los días de Alva, en todos los Estados de la América del Sur y en México. No sólo esto es cierto sino que hay otras denominaciones que guardan la Unión con el Estado y con los mismos poderes algo modificados. Cuando los puritanos vinieron en el Mayflower establecieron una teocracia; sus predicadores prescribieron todo cuanto debía hacerse, y según la declaración que ha sido corriente, un hombre podía ser multado si se le encontraba o se le sorprendía besando a su mujer en domingo. Y llevaron a tal grado su jurisdicción que destruyeron la libertad de conciencia, azotaron ministros bautistas, desterraron a Rogerio Wílliams, vendieron por venta forzosa en subasta pública los mejores terrenos de las haciendas y propiedades bautistas con el fin de obtener dinero para construir templos para otras denominaciones, y cuando Isaac Backus, veterano bautista, fue a Juan Adams, Presidente del Congreso Continental de los Estados Unidos, y le suplicó que ejerciera su influencia para obligar a Massachusetts a conceder la libertad de conciencia, dijo: "Con la misma razón que podría Ud., esperar que los ríos se volvieran sobre su curso y que el océano se secara, y que el sol dejara de brillar podría esperar abrogar la Ley de Massachusetts sobre este asunto.
15. ¿Cómo nos protege el Nuevo Testamento contra estos peligros?
Res.-En dos maneras:(1) Distinguiendo claramente entre lo que pertenece a Dios y lo que pertenece a César, dando a César las cosas que son de César y a Dios las que son de Dios; (2) Especialmente por su forma de Gobierno eclesiástico. No había de haber ningún gobierno de Iglesia provincial, ningún gobierno de Iglesia de distrito, de condado, de Estado o de nación, ninguna jerarquía, Sino que cada congregación particular era la Iglesia de Jesucristo y tenía jurisdicción final sobre sus propios asuntos. Aunque podrían tener asociaciones de Distrito, convenciones de Estado o de Naciones, para la cooperación voluntaria, no eran tribunales de apelación sobre las Iglesias, y por lo tanto una unión entre la Iglesia Bautista y el Estado sería imposible. Pero se evadió esta protección del Nuevo Testamento: (1) Estableciendo una forma de gobierno y autocracia papales; (2) Una forma episcopal; como la Iglesia de Inglaterra; (3) Una forma de gobierno federal, como el Presbiteriano.
16. ¿Qué ofensas en esta sección requerían el castigo capital?
Res.-Se dice que se puede determinar la civilización de un pueblo por su legislación sobre penas capitales. Si castigan con la muerte toda clase de ofensas es una legislación sanguinaria; si lo hacen sólo por algunas grandes ofensas no es un Código sanguinario. Nótese que en esta sección hay seis causas por las que el castigo capital podría ser usado: (1) Por sacrificar a otro Dios; mientras estaba vigente el gobierno teocrático se condenaba a muerte a un hombre que sacarificara a otro dios que no fuera Jehová, porque era traición contra el Estado y traición porque pertenecía éste a otra persona; (2) Nigromancia; esto es un pecado contra Dios, porque procura indagar los secretos del futuro por medio de otra fuente que la revelación de Dios: "A la hechicera no le permitirás vivir;" (3) Crímenes bestiales; pecados contra la naturaleza, en los que el hombre se asemeja al bruto; (4) Robando a un hombre para esclavizarlo; robando a un hombre su misma vida para hacerlo esclavo. Hay maneras discutidas en esta sección por las que podría uno ser esclavizado. No tengo espacio para discutir los detalles; pero no se les permitía robar a un hombre para hacerlo esclavo. La pena de muerte seria siempre impuesta en el caso de lo que se llama "tráfico de esclavos," que fue practicado tanto por los estados de la Nueva Inglaterra, donde hasta 250 navíos de una población de Nueva Inglaterra se ocupaban en el tráfico de esclavos y las riquezas de muchas familias de esa parte del país, en la actualidad, fueron adquiridas robando esclavos de África y vendiéndolos a las Indias Occidentales y a los Estados Unidos. (5) Asesinato u homicidio que eran el resultado de la negligencia criminal; (6) En Éxodo 21:17, dice: "El que maldijere a su padre o a su madre será muerto irremisiblemente." De modo que aquí tenemos otra ofensa que exige la pena capital; y un punto muy notable de legislación se desprende de este principio. Recuerdo haberlo dicho alguna vez al Juez Harrison, el padre de mi esposa, en Waco. Declara que si un padre y una madre trajeran un hijo a los magistrados y dijeras que es incorregible; que no pueden hacer nada con el que no les respeta, o les obedece, que va a ser u terror, que será una rémora para el Estado, si le trae así delante del magistrado, haciendo esta declaración, aquel muchacho tiene que ser apedreado por orden del estado. Leí esto al Juez Harrison y él dijo. "Dr. Carrol, Ud. sabe que nunca llevaría a su hijo allí." Aunque no me parece que lo haría, por cierto he visto en mi tiempo algunos ejemplos que podían haber sido traídos con gran ventaja para el Estado. (7) Más tarde encontraremos otro caso que no está en esta sección. Un hombre salió un día de Descanso para recoger leña para condimentar su almuerzo, y fue condenado a muerte. "No hagas obra alguna en el día de Descanso." "Debes hacer provisión para aquel con anticipación." No hay excepciones sino las demandadas por la misericordia, el juicio y la necesidad.
17. ¿En que juicios aparecen los elementos de misericordia y amor para con el hombre y las bestias?
Res.-Consideraciones que deben guardarse: (1) Para con el extranjero; (2) para con la viuda; (3) para con el huérfano: (4) para con el pobre (5) para con los animales. Podían cobrar intereses por el dinero prestado a algún hermano Hebreo si era si era rico, pero si era pobre no se les permitía cobrar intereses por dinero prestado. También tenemos una referencia de los pobres en conexión con la tierra, que había de quedar sin cultivar cada séptimo año, y por supuesto el terreno que se dedicaba al sembrado de cereales tales como el trigo y la cebada daría una cosecha voluntaria aquel año. No se les permitía recoger esa cosecha, sino que los pobres tenían el derecho bajo esta Ley de en aquel campo y recoger la cosecha de aquel año. También se aplica a los pobres en este caso, es decir; si había alguien empeñado su capa o vestido exterior que constituían su cama de noche, el prendero no podía guardar el artículo por la noche, pues si lo hacia el hombre no tendría cama donde dormir; tenía que devolvérselo al llegar la noche.
18. ¿Cuáles son las promesas del pacto?
Res-En Éxodo 23:20 al 33 hay tres: (1) Que el Ángel de la presencia de Dios sería con ellos y sería su guía para mostrarles el camino y sería su guarda para conservar y defender, y vencería sus enemigos en el camino hacia la tierra donde iban y después de llegar a ella. Esa era una de las grandes promesas del pacto. La presencia del Ángel del Señor se manifestaba en la columna de nube por el día y de fuego por la noche, y por hablarles como un oráculo cuando le presentaban algún problema y le pedían la solución. (2) Que Dios bendeciría su pan y su agua, esto es, les daría alimento y vida. "No estaréis expuestos a hambres, ni a enfermedades." Este Ángel cuidaría de que la mesa fuera puesta delante de ellos; que en el desierto sus zapatos no se gastaran; que sus vestidos no se hicieran viejos; que no hubiera enfermos en el campamento. ¡Qué bendición tan grande era ésta! (3) Que les daría todos los territorios mencionados en la pro-mesa original hecha a Abraham, que se extendían desde el río de Egipto hasta el río Eufrates, y desde Galaad en la ribera izquierda del Jordán hasta el mar Mediterráneo. Esos son los tres elementos de las grandes promesas del pacto. Tenían que echar fuera a sus enemigos -los Amorreos. Hettos. Perezeos. Jebuseos y a los otros que tenían la tierra- pero no todos al mismo tiempo, porque ellos no podrían ocupar la tierra, pero nótese, que lo harían justamente al paso que podían desarrollar los recursos del país.
19. Descríbase paso a paso la ratificación del pacto,
Res.-En Éxodo 24:1-8, se trata de ella. Aquí están los Estatutos: (1) Todas las palabras del libro del pacto, esto es, la Ley moral, la ley del altar y la ley del Estado, fueron repetidas muy cuidadosamente por la mayoría del pueblo. (2) Entonces fueron escritas. (3) Se erigieron una altar y columnas según las direcciones dadas en el capítulo veinte; (4) Dos clases de sacrificios se hicieron sobre el altar holocaustos que eran expiatorios, de sangre y fuego, y (b) las ofrendas pacificas o la eucaristía, las ofrendas de agradecimiento fueron hechas así; (5) La disposición de la sangre, -la mitad de la sangre corría de estas víctimas sacrificadas se ponía en tazones y se separaba; la otra mitad había de rociarse sobre el altar, y así la sangre del pacto fue puesta sobre el altar; (6) Este pacto que había sido hablado y escrito ahora es cuidadosamente leído por Moisés, punto por punto, oyéndolos todo el pueblo, y de nuevo prometen solemnemente guardar toda obligación prescrita para ellos en aquel pacto;
(7) El rociamiento de la sangre sobre el pueblo. La mitad que había sido separada en los tazones, los sacerdotes y los levitas la tomaron y con ramos de hisopo pasaban entre el pueblo en todas direcciones rociándolos con aquella sangre. Todos los levitas tomaban parte en esto, como después fueron señalados para hacerlo, Esa fue la ratificación del pacto. He procurado hacer que el lector vea claramente este libro del pacto, comenzando con Éxodo 19 donde se halla la introducción, la proposición para tener un pacto, y el consentimiento del pueblo para ser parte en él, después la preparación para entrar a él por ratificación; en seguida las tres partes del pacto; (a) El Decálogo o las Diez Palabras, o la relación de Dios con el hombre normal; (b) La ley del Altar, o el acercamiento a Dios de parte del pecador; (c) El Estado y Dios y también el Estado y el Ciudadano. He procurado haceros ver estos puntos muy claramente. Después las promesas que forman parte de aquél pacto, y la solemnidad con que paso por paso aquel pacto fue ratificado; y que este era un pacto peculiarmente hecho con la nación como una unidad.
***
XXV
LA FIESTA DEL PACTO; EL ASCENSO DE MOISES Y JOSUE AL MONTE;
EL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO;
EL PACTO RESTAURADO PERO MODIFICADO
Éxodo 24944:35
1. ¿Qué es esta lección y su bosquejo?
Res. -La lección se encuentra en el capitulo veinticuatro, desde el versículo 9 hasta el final del capitulo, con ligera relación a los siguientes siete capítulos, 25 al 31; y también todos los capítulos 32.33-y 34; incluye tres capítulos enteros, casi todo otro capitulo y una ojeada de otros siete capítulos. Os explicaré acerca de esa ojeada según vayamos adelantando en el estudio.
El bosquejo de la lección es:
1. La fiesta del Pacto, 24:9-11.
II. El Ascenso de Moisés y Josué al monte, por qué-y por cuánto tiempo, 24:12-31:18.
III. El quebrantamiento del Pacto, 32:1-6.
IV. La restauración del Pacto, pero modificado, 32:7-34:35.
Comenzamos con el primer punto del bosquejo: es decir:
La Fiesta del Pacto--Esa parte de la lección en del capítulo veinticuatro y comienza con el versículo 9 y se extiende hasta el undécimo. Leámoslos: "Subió entonces Moisés con Aarón, Nadab y Abiú (dos hijos de Aarón), y setenta de los ancianos de Israel;" y vemos en el versículo 17 que Josué, el ministro o siervo de Moisés los acompañó. Así es que hubo setenta y cinco personas. "Y vieron al Dios de Israel; y debajo de sus pies había como una obra de pavimento de zafiros, que era como el cielo mismo en claridad. Más no extendió la mano sobre los nobles de Israel; los cuales miraron a Dios, y comieron y bebieron." Esta es la fiesta del pacto.
1. LA FIESTA DEL PACTO.
2. ¿Cuál fue la costumbre después de ratificar un pacto? Se da un ejemplo de Génesis.
Res.-Casi siempre después de ratificado un pacto las partes del pacto, comieron juntos para mostrar su fraternidad y comunión. En el ejemplo de Génesis se halla cómo Labán y Jacob hicieron un pacto. Se prepara el pacto, acuerdan tomar parte en el pacto. erigen un monumento del pacto, construyen un altar, hacen sacrificios, ratifican el pacto con la sangre de aquel sacrificio. Entonces se Sientan y comen juntos, lo cual es la fiesta del pacto. Se hallará todo esto en la historia que se da en Génesis del pacto de Labán y Jacob. De modo que aquí, habiendo sido propuesto un pacto, hecho un acuerdo de entrar en él, hecha una preparación para ello, dados los términos del pacto en sus triples caracteres, leído cuidadosamente aquel pacto, erigido un altar, ofrecido sacrificios, rociada la sangre del pacto sobre el altar y sobre el pueblo, ratificándolo así, entonces sigue la fiesta del pacto.
3. ¿Qué alimentos se usaban en semejantes casos?
Res.-Los alimentos son los cuerpos de las ofrendas pacíficas. Hay dos ofrendas, es decir: el holocausto que tiene que ser quemado y también la eucaristía u ofrenda de agradecimiento. Aquella ofrenda de agradecimiento aporta el material de la fiesta después de ratificado el pacto.
4. ¿Quiénes eran los representantes en esta fiesta con Dios y una analogía neotestamentaria?
Res.-Los representantes aquí son: En primer lugar Moisés, enseguida su siervo Josué. el general de su ejército; en seguida el sumo sacerdote y sus dos hijos, estos son cinco; y en tercer lugar, los setenta ancianos de Israel. No se reunió allí todo Israel para participar de la fiesta sino los representantes de Israel en las personas de Moisés, Josué, Aarón y sus dos hijos y los setenta ancianos, que encontraron a Dios y participaron de esta fiesta. Pues bien, la analogía neotestamentana es que la Cena del Señor, que tenía por objeto conmemorar el sacrificio de Cristo. fue comida por representantes de la Iglesia, los apóstoles. Los apóstoles estuvieron allí, pero no estuvieron allí como individuos. Representaban a la Iglesia justamente como representaron la Iglesia al recibir la comisión. de modo que era sencillamente una ordenanza de la Iglesia aun al tiempo de su institución,
5. ¿Cuál es la comunión entre esta fiesta y la analogía neotestamentaria?
Res.-La comunión no es la comunión entre Moisés, Aarón y los ancianos, esto es, no es una comunión de uno con el otro, sino que es una comunión con Dios, y la analogía neotestamentaria es como lo expresa Pablo en su primera carta a los Corintios: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión o participación de la sangre de Cristo?" y sin embargo con cuánta frecuencia se representa mal la idea de aquella comunión, como cuando A, B y C comulgan juntos para mostrar su fraternidad el uno con el otro, o lo toma un hombre para mostrar su amor para con su esposa. La palabra significa participación y la persona en quién está la participación es Dios; "El pan que quebramos ¿no es la comunión, la participación del cuerpo de Cristo?" De modo que aquí estos representantes de todo Israel tuvieron comunión con Dios un poco arriba del monte, no muy retirado.
6. La Historia dice que vieron a Dios. ¿Qué clase de visión tuvieron de Dios y qué otros casos de esto hay en el Antiguo y Nuevo Testamento?
Res.-No vieron ninguna forma, ni semejanza a Dios. Moisés pone mucho cuidado al decir esto: "ningún hombre puede ver a Dios y vivir." Pone cuidado en decir en el cuarto capítulo de Deuteronomio que no vieron figura alguna ni semejanza. En el capítulo seis de Isaías, él (Isaías) ve a Dios como ellos le vieron, esto es, el ve el trono; ve el pavimento; ve muchas cosas alrededor del trono, a los ángeles, los querubines y serafines, pero no ve ninguna semejanza de Dios aunque oiga hablar a Dios. Precisamente así se halla en el primer capitulo de Ezequiel. Ve el carro de Dios, cuatro querubines, sus ruedas. sus alas y sus rostros que miraban en todas direcciones, pero no ve al que está en el carro, y así en el capítulo cuarto de Apocalipsis donde Juan es arrebatado al cielo y ve la misma cosa, este mismo pavimento, y el trono y los querubines, los ángeles en derredor del trono, y ve algo que representa al Espíritu Santo y ve algo que representa a Jesucristo, pero no ve a Dios.
7. Aplíquese este pensamiento a la transubstanciación y a la consubstanciación en nuestra fiesta, como pensaban los Romanistas y Lutero.
Res.-El Romanista dice: "Este es el mismo cuerpo y la misma sangre de Cristo; se puede ver y se puede gustar. Y el abogado por la consubstanciación. Lutero, dice: "El pan no es el cuerpo de Cristo y el vino no es la sangre de Cristo, pero Cristo está allí de esta manera: Si se toma un cuchillo y se mete en la lumbre, al sacarlo del fuego cuando está al rojo-blanco, se tiene el mismo metal pero se tiene algo allí que no se tenía antes, esto es; el calor. se puede tocar y sentir el efecto del calor. Se puede conocer aquel género de presencia, pero en esta comunicación análoga con Dios no vieron ninguna semejanza ni forma."
8. Explíquese aquella parte de la fiesta donde se dice que "Dios no puso su mano sobre los ancianos de Israel, aunque lo vieron."
Res.-Significa que Dios no los mató. Se hace con frecuencia la declaración. "El que ve a Dios morirá." No pueden soportar la visión de Dios. Pero el género de visión de Dios que vieron estas personas, lo pudieron soportar sin que fuera puesta sobre ellos la mano de Dios, y ¡qué hermosa lección! Antes de que se hiciera el pacto, cuando sonó la trompeta y vinieron las tinieblas y se sacudió la tierra y brillaron los relámpagos y aquella voz extraña y terrible habló las Diez Palabras, el pueblo temió morir de espanto; anheló un mediador, alguien que interviniera entre ellos y aquel Ser terrible. Pero sabiendo que un pacto había sido establecido y había sido ratificado por la sangre de un substituto, ellos podrían ver a Dios en el sacrificio del sustituto y no morir; vedle con perfecta paz, justamente como tú, antes de convertirte, mirad a Dios como distante e inaccesible, pero después de verlo en Cristo en el pacto. se aleja el terror de Dios y puedes estar en su compañía de la misma manera que comes con un amigo.
9. Dese de nuevo un bosquejo completo del pacto.
Res,-El bosquejo completo del pacto es:
(1) La proposición hecha por Dios de un pacto y su acuerdo de tomar parte en el;
(2) La preparación para un pacto;
(3) Los tres grandes puntos del pacto.
(4) La ratificación del pacto.
(5) La fiesta que siguió al pacto.
¿Guardaréis esto en la memoria? Es menester que repaséis esto de cuando en cuando para que cuando alguien os pregunte dónde puede encontrarse una copia del pacto de Sinaí y de todas sus partes, podáis contestarle; "Comienza con el capítulo diecinueve de Éxodo y termina con el capítulo veinticuatro del mismo libro." Este es todo el pacto con todas sus partes.
II. EL, ASCENSO DE MOISES AL MONTE, ¿POR QUE Y POR CUANTO TIEMPO?
Este es el segundo punto del bosquejo. Esto se halla después de lo que hemos estado discutiendo, comenzando en el versículo 12 del capítulo veinticuatro: "Entonces Jehová dijo a Moisés: Sube a donde yo estoy, sobre el monte y espera allí;" esto quiere decir: "Moisés has de estar allí bastante tiempo; para que te dé tinas tablas de piedra, con la Ley y el mandamiento que tengo escritos en ellas para que los enseñes al pueblo." "Por lo cual se levantó Moisés, con su ayudante Josué y subió Moisés al monte de Dios, habiendo dicho a los ancianos: Esperadnos aquí hasta que volvamos a vosotros. Y he aquí Aarón y Hur están con vosotros, quienquiera que tuviere alguna cuestión acuda a ellos. De manera que Moisés subió al monte. y la nube cubrió el monte. Y la gloria de Jehová hizo mansión sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis días. Y al séptimo día Dios llamó a Moisés de en medio de la nube. Y era la apariencia de la Gloria de Jehová como un fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel. Entonces Moisés entró en medio de la nube. y subió al monte. Y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches." Aquí están las preguntas sobre esto:
10. ¿Por qué, después de ratificado el pacto y de celebrada la fiesta, es llamado Moisés al monte? (El y Josué van solos).
Res.-Es llamado allí para recibir por escrito 1 a misma Ley que ya se ha dado oralmente" que yo he escrito."-Y lo que fue a recibir especialmente fue las dos tablas o los Diez Mandamientos, y éstos, escritos con la mano de Dios para que fueran guardados por él como testigo. "Las tablas del Testimonio" es el nombre de ellas. Moisés escribió una copla que aprendió el pueblo, pero esa copla particular era el propio autógrafo de Dios. Eso fue guardado y conservado como "las tablas del Testimonio,"
11. ¿Qué significa "Tablas de Piedra," "una Ley" y "los Mandamientos?"
Res.-Acabo de describir las tablas de piedra, Pero, ¿cuál es la Ley que esperó recibir Moisés? Os equivocaríais si tuvierais que contestarlo sin premeditación, y los comentadores todos, se equivocan. Distan mucho de contestarlo bien, Hallaréis que lo que recibió cuando subió allí era una Ley especial, y aquella Ley especial era que el Sábado de Dios había de ser la señal del pacto. Esto se halla al fin de la sección que vamos considerando. De modo que la Ley que fue a recibir era la Ley de la señal. ¿Cuál era el mandamiento que esperaba recibir? Los mandamientos todos, se dan en siete capítulos. 25 al 31 inclusive, y cada uno de ellos se refiere a la ley del altar. Trataremos ligeramente de esto enseguida.
12. ¿Por qué se dieron a Moisés estas tablas del Testimonio y esta señal del Sábado y estas leyes acerca del altar?
Res.-La lección dice: "Para que los enseñes al pueblo."
13. ¿Quiénes habían de representar a Moisés mientras él estuviera ausente en el monte?
Res.-Aarón y Húr.
14. ¿Qué incidente del Nuevo Testamento recuerdan las palabras de Moisés: "Esperadnos aquí hasta que volvamos a vosotros?"
Res.-Es Jesús en Getsemaní cuando dejó detenerse los representantes diciéndoles. "Quedaos aquí mientras yo voy delante a orar.
15. ¿Cuál fue la señal visible de que Dios estuvo con Moisés y por qué se dio esa señal?
Res.-Versículos 16 y 17: "Y la gloria de Jehová hizo mansión sobre el monte Sinaí; y la nube lo cubrió por seis días. Y al séptimo día Dios llamó a Moisés de en medio de la nube. Y era la apariencia de la gloria de Jehová como un fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel." Ahora, ¿qué significa aquella última palabra o cláusula, "a los ojos de los hijos de Israel?" Fue una señal para ellos para que no se impacientaran. "Cuando comencéis a decir: 'Moisés se tarda mucho,' mirad la nube arriba de la montaña, tan excesivamente gloriosa y sabréis que Moisés está en medio de la nube en comunión con Dios."
16. ¿Cuánto tiempo estuvo Moisés en la nube antes de que Dios le hablara, y por qué le habló en el día especial en que lo hizo?
Res.-Moisés estuvo allí seis días. Dios le llamó allí, "No te impacientes. Esta es una prueba de tu fe. Espera. Te he llamado aquí para tener una entrevista y para recibir ciertas cosas. espera; ten paciencia." El día séptimo, que era el Sábado, que era la señal del pacto, Dios le habló.
17. ¿Cuánto tiempo pasó Moisés en el monte, y qué paralelo de esto se halla en el Nuevo Testamento?
Res.-Moisés estuvo en el monte cuarenta días y cuarenta noches, y el paralelo del Nuevo Testamento es que después de sacrificado Cristo para la ratificación del pacto y comida la fiesta del pacto, y Cristo se había levantado del sepulcro, se quedó con ellos cuarenta días instruyéndolos. Esto es exactamente lo que está haciendo Dios con Moisés. Justamente como Jesús después de ser sacrificado emplea cuarenta días en la instrucción de sus discípulos. Así Dios después del sacrificio y de la ratificación del pacto, lleva a Moisés al monte por cuarenta días de continua explicación.
18. Dese un resumen de lo que Moisés recibió en el Monte, manifestado en los siete capítulos, del veinticinco al treinta y uno.
Res.-Justamente ahora lo que queremos es un mero resumen y la razón porque queremos hablar detenidamente de ello en el capítulo próximo en conexión con lo que sigue. Pero lo que necesitáis saber ahora es el bosquejo.
El bosquejo es:
(1) Recibió las tablas del testimonio;
(2) Recibió la ley de la señal;
(3) Recibió los mandamientos como sigue:
(a) El mandamiento dirigido al pueblo para que proveyera ofrendas voluntarias para las cosas que hablan de hacerse;
(b) La construcción del arca con el propiciatorio en-cima donde había de encontrarse a Dios; la construcción del tabernáculo para los panes de la proposición; la manufactura del candelabro; la construcción del tabernáculo con sus subdivisiones y su maravilloso velo entre las divisiones; el atrio y el aceite que había de suplir el candelabro;
(c) Las vestiduras para Aarón. el sumo sacerdote, cuando oficiaba delante de Dios;
(d) La ley de la consagración de Aarón para el oficio de sumo sacerdote.
(e) La ley de la consagración del altar por la cual habían de acercarse a Dios;
(f) La ley del sacrificio diario;
(g) La ley del altar de oro o el altar del incienso. y cómo había de ofrecerse. El incienso había de ofrecerse dos veces al día justamente como la lámpara habla de encenderse dos veces al día y los sacrificios hablan de ofrecerse dos veces al día: en la mañana Aarón entra para aderezar las lámparas-así como el sacrificio de la mañana y el ascenso de la nube de incienso simbolizando las oraciones del pueblo de Dios y en la tarde entra para encender la lámpara, y allí está el sacrificio de la tarde y el ascenso del incienso;
(h) La propiciación o el dinero del rescate y lo que eso significa;
(i) El lavatorio, que había de estar entre el altar y el propiciatorio. y para lo que había de ser usado;
(j) La maravillosa receta del aceite de unción que había de ser derramado sobre la cabeza de un profeta. o un sacerdote, un rey o un sacrificio;
(k) El perfume que había de ponerse en el lugar de entrada y que indicaba que habían de encontrar la fragancia de Dios en el mero umbral de la entrada;
(1) La inspiración de los artífices de todo este trabajo. Justamente como los apóstoles fueron inspirados para hacer su trabajo, así fueron nombrados aquí ciertos hombres que fueron inspirados para hacer este trabajo, que se exigía para hacer todas estas cosas;
(m) Aquel sábado para una señal que ya he mencionado.
III.EL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO.
Este es el tercer punto. ¿Dónde se halla aquel quebrantamiento del pacto? En el capítulo treinta y dos. Vamos a tratar ahora de cosas terribles. La cosa más interesante en el Antiguo Testamento: "Mas como viese el pueblo que Moisés tardaba mucho en bajar del monte. reunióse el pueblo al rededor de Aarón y le dijeron: ¡Levántate y haznos dioses que vayan delante de nosotros; que en cuanto a este Moisés, el varón que nos hizo subir de la tierra de Egipto, no sabemos qué se haya hecho de él! Y díjoles Aarón: Quitad los pendientes que hay en las orejas de vuestras mujeres y de vuestros hijos y de vuestras hijas. y traédmelos. Quitó pues todo el pueblo los pendientes de oro que tenían en las orejas. y las llevaron a Aarón. Y él tomándolos de manos de ellos, hizo del oro un becerro de fundición, y acabó de formarlo con un buril; y ellos dijeron: ¡Estos son tus dioses, Oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto! Y viendo esto Aarón, edificó un altar delante del becerro; e hizo pregonar Aarón, diciendo: ¡Mañana será fiesta solemne a Jehová! Por lo cual madrugaron al día siguiente. y ofrecieron holocaustos y presentaron sacrificios. Luego sentóse el pueblo a comer y a beber, y levantóse a juguetear."
19. Dense los nueve elementos del quebrantamiento del pacto.
Res.- (1) El rechazamiento de Moisés y de Dios y la demanda de que se hicieran otros dioses: "Haznos dioses."
(2) Por supuesto. este dios, siendo hecho por hombres, era ídolo,
(3) La forma del dios era la del dios Egipcio Apis, becerro o buey, el dios Egipcio que murió de la morriña por uno de los milagros de Moisés.
(4) Construyeron un altar de culto y sacrificio.
(5) Ofrecieron tanto holocaustos como ofrendas Pacificas.
(6) Celebraron una fiesta en honor de este pacto que hacían con este nuevo dios, y
(7) Desnudándose, quitándose su ropa, se entregaron a una orgía, emborrachándose y practicando todos los pecados bestiales e infamantes que caracterizaban ese culto en Egipto y en otros países idólatras. Pablo dice: "Sentóse el pueblo a comer y se levantaron para juguetear. y luego agrega, "Ni cometamos fornicación y adulterio como algunos de ellos los cometieron."
20. ¿Qué cosa anunció Dios a Moisés y cuáles eran los propósitos anunciados acerca de Israel y al levantamiento de un pueblo nuevo?
Res.-Se ve que Dios vio el quebrantamiento d e 1 pacto, que acababa de hacerse. La respuesta es ésta, comenzando con el versículo siete: "Entonces Jehová hablo a Moisés diciendo: Anda, baja; porque se ha corrompido tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto. Se han apartado presto del camino que yo les había prescrito; se han hecho un becerro de fundición, y se han postrado ante él, y le han ofrecido sacrificios, y de él han dicho: ¡Estos son tus dioses oh Israel, que te han hecho subir de la tierra de Egipto!" Jehová dijo también a Moisés: "Yo he observado a este pueblo y he aquí que es pueblo de dura cerviz. Y ahora, déjame, para que se encienda mi ira contra él, y los consuma; y yo haré de ti una nación grande." Este es un anuncio espantoso. Han quebrantado el pacto. "Los destruiré inmediatamente; yo levantaré un pueblo nuevo de Moisés. El será la base del nuevo pueblo." Antes de acabarse esta dificultad habrá cuatro intercesiones de Moisés.
21. ¿Cuál fue la primera intercesión de Moisés y su resultado?
Res.-La cito, comenzando en el versículo 11: "Entonces Moisés suplicó a Jehová su Dios, diciendo: ¿Para qué, oh Jehová ha de encenderse tu ira contra el pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto, con gran fortaleza y con mano poderosa? ¿Por qué han de hablar los Egipcios, diciendo: Con malicia los sacó para matarlos en las montañas, y para destruirlos de sobre la faz de la tierra? Vuélvete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal pensando contra tu pueblo. Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, siervos tuyos, a quienes por ti mismo juraste, y les dijiste: Multiplicaré vuestra simiente como las estrellas del cielo; y toda esta tierra que os tengo prometida, la daré a vuestra simiente, y ellos la heredarán para siempre." De modo que la primera cosa era detener la destrucción instantánea de aquel pueblo. El resultado: "Y arrepintióse Jehová del mal que pensó hacer a su pueblo." No los mató inmediatamente, pero al menos detuvo aquel tremendo golpe de ira divina que estaba para caer sobre ellos.
22. ¿Que vieron Moisés y Josué al volver al campamento?
Res.-Todo lo relatado sucedió antes de que Moisés descendiera del monte. Josué dice: "Oigo un gran grito en el campamento. De seguro que habrá un ejército o una batalla." Moisés contesta: "No, no es el grito de hombres en batalla, ni de los que piden misericordia. Es el sonido de cantos; aquel pueblo allá abajo está cantando." Y bajaron y vieron el becerro; vieron sus orgías desnudas y bestiales; vieron todo el pecado horrendo que el pueblo había cometido.
23. ¿Cuál fue la primera señal de que el pacto habla sido quebrantado.
Res.-Moisés tomó las tablas del testimonio y las hizo pedazos en vista de todo el pueblo. "Vosotros no necesitáis ya estas señales. Os he traído escrito por la mano de Dios el testimonio del pacto; vosotros lo quebrantasteis; dejad que se rompa la prueba del pacto."
24. ¿Cuáles, en su orden, son las otras cosas hechas por Moisés cuando llegó allí?
Res.-Moisés no era un hombre que se atemorizara con aquella situación. Cuando vio aquello se sintió pro-fundamente conmovido. Veamos pues en su orden, las cosas que hizo. En primer lugar tomó aquel becerro y lo quemó hasta reducirlo a polvo; enseguida mezcló las cenizas con agua e hizo que el pueblo la tomara. En segundo lugar, sacudió su dedo contra el rostro de Aarón y le dijo: "¿Qué te hizo este pueblo para que hayas traído sobre él tan gran pecado? Subí a aquel monte para encontrar a Dios; te dejé como mi representante. Pues bien, ¿qué te ha hecho este pueblo Para que los condujeras a esto?" Y Aarón se portó como un niño, como nunca hombre alguno lo ha hecho en el mundo, Dijo él: "Bueno, ellos, -ellos, ellos me dijeron: haznos un dios, y yo les dije que me trajeran los aretes y los puse en el fuego y salió este becerro; la lumbre lo hizo." El anciano padre, cuando su hijo que había estado en el colegio varios años, quebrantado de salud y sin saber nada, dijo: "Todo este dinero lo he puesto en la lumbre de la Educación y de allí ha salido este becerro." Tercero, Moisés les dijo en el campamento, cuando desnudos y medios borrachos estuvieron delante de él no osando despegar sus labios, "¡Quienquiera que sea de parte de Jehová, venga a mí! Voy a trazar una línea. De seguro que algunos en este gran campamento están de parte de Jehová." Y los Levitas vinieron. Os acordáis que cuando Jacob pronunció las bendiciones a sus hijos él predijo grandes bendiciones para Leví. Cuando Moisés llegue a pronunciar bendiciones va a conceder un gran honor a Leví, y va a dar como razón lo que Leví hace en este día. Toda aquella tribu se puso del lado de Moisés. No se pararon allí solamente por ostentación. "Pues bien, si estáis del lado de Jehová sacad vuestras espadas y arrojaos sobre esa multitud. No os detengáis si es vuestro hermano, o vuestro padre, o vuestra madre, matad aún a vuestro pariente más cercano. Es preciso que se inflija una pena por este espantoso pecado," y Leví se arrojó sobre ellos y mató a tres mil. Cuarto, comenzó a dar pasos con el fin de salvar a aquel pueblo de la destrucción temporal y eterna y esto nos conduce a la siguiente pregunta:
25. ¿Cuál fue la segunda intercesión de Moisés y la respuesta de Dios?
Res.-Moisés dijo: "Vosotros habéis cometido un gran pecado. Ahora pues yo subiré a donde está Jehová; quizás podré conseguir la remisión de vuestro pecado." Ahora llegamos a la próxima intercesión de Moisés: "Volvió entonces Moisés a Jehová y dijo, (esta es la más sublime intercesión que se ha hecho sobre la tierra con excepción de las que hizo Cristo y, ¡Ah, Señor! Este pueblo ha cometido un pecado enorme, haciéndose dioses de oro. Y ahora, si perdonares su pecado....; Mas si no, bórrame a mí, te lo ruego, de tu libro que has escrito." Solamente otro hombre ha dicho algo parecido a esto, y acerca de este mismo pueblo de cerviz dura, y este fue Pablo, "Porque soy capaz de desear el ser yo mismo apartado irrevocablemente de Cristo a causa de mis hermanos, mis parientes según la carne." En otras palabras Moisés se ofreció como un substituto por el pueblo. "No, no los destruyas: ¡Destrúyeme a mí!" Fue una gran proposición. Pues bien, ¿cómo contestó Dios a aquella intercesión? Pero Jehová respondió a Moisés: "Al que haya pecado contra mí, a éste borraré de mi libro." No te borraré por ellos. El alma que pecare esta morirá. "Y ahora ve, conduce a este pueblo al lugar que te he dicho; he aquí que mi Ángel irá delante de tu faz: mas en el día de mi visitación, visitaré sobre ellos su pecado. En efecto hirió Jehová al pueblo, porque hablan hecho el becerro que hizo Aarón."
26. ¿Qué efecto tuvo esto sobre el pueblo?
Res.-Se levantaron y se quitaron sus adornos y no volvieron a ponérselos desde el Monte Horeb en delante.
***
XXVI
LA VIOLACION DEL PACTO Y SU
RENOVACION
(Continuación)
Éxodo 33:7-35:3
27. ¿Cuál fue la segunda señal de que el pacto había sido quebrantado?
Res.-La tienda provisional del Señor, sobre la que se posaba la nube cuando se comunicaba con Israel, fue llevada fuera del campamento para mostrar que la presencia del Señor no era con ellos. (Véase Éxodo 33:7-11). Su propia conducta había desterrado al Señor de en medio de ellos.
28. Analícese la tercera intercesión de Moisés.
Res. - (1) Recita como la base de su petición el hecho (a) de que el Señor había depositado en él la responsabilidad de llevar a su pueblo a la tierra de promisión, y (b) le había asegurado de su propia aceptación para el Señor. (33:12).
(2) La misma petición-No. 1.
(a) Muéstrame tu camino.
(b) Considera este pueblo como tu pueblo. v. g. recíbelos de nuevo a tu favor.
(c) La petición fue concedida parcialmente; la presencia misma de Dios y no un representante, estaría con Moisés y él encontraría descanso.-33: 14.
(d)La segunda petición. Moisés renueva y urge la petición a favor del pueblo, que la presencia fuera con ellos, y no él solo, y que ellos fuesen el pueblo escogido del Señor, separado de todas las naciones.-33: 16.
(e) La segunda petición concedida, 33:17.
(f) La tercera petición, "¡Ruegote me permitas ver tu gloria!"-33: 18.
(g) La tercera petición concedida modificada, 33:19-23.
29. ¿Cómo fue evidenciado el éxito de esta intercesión?
Res.- (1) Se ordenó que nuevas tablas del testimonio fuesen preparadas, para contener el Decálogo que Dios mismo escribiría sobre ellas al día siguiente, 34:1-3.
(2) El Señor sí mostró a Moisés su gloria, 34:4-7.
30. Analícese esta gloría en su modificación.
Res.- (1) La proclamación del nombre, Jehová. Jehová, Elohim, esto es, (a) Jehová es el Señor en un pacto de revelación y misericordia con los pecadores:
(b) Este Jehová es una revelación de Elohim invisible. Por ejemplo, en el primer capítulo de Génesis el nombre del invisible, de la Deidad incognoscible es Elohím. Pero en el segundo capítulo donde se revela a Adán y entra en concierto con él, el nombre es Jehová Elohim. Después del pecado del hombre Jehová Elohím no sólo es una revelación de la Deidad Invisible sino que es una revelación de El en gracia como un Salvador. Adán podía ver y conocer, tener comunión y pactar con Jehová Elohim, pero no directamente con Elohim. Moisés podía ver o hablar con Jehová Elohim, revelador y Salvador, pero no podía ver a Elohim. Esto explica 33:23. Véase el caso similar, Juan 14, 8-11.
También es la explicación de los nombres de Dios en todas las partes del Antiguo Testamento, "Elohim," "Jehová," "Jehová Elohim," sobre lo cual críticos radicales han oscurecido su consejo con palabras sin cordura.
(2) El carácter de esta revelación de Dios como un Salvador;
(a) Compasivo y benigno, Salmo 103:8-14; Santiago 5:11.
(b) Lento en iras (como en el caso de Pablo en lo individual), 1 a Timoteo, 1:16; y en el caso del mundo en general, 2 de Pedro 3:9.
(c) Abundante en bondad y verdad;
(d) Guarda misericordia por miles;
(e) No tendrá por inocente al rebelde; esto es justicia;
(f) Que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación; Ley de herencia.
31. ¿Quiénes predicaron grandes pero distintos sermones sobre "Ruégote me permitas ver tu gloria?"
Res.-Henry Ward Beecher y Spurgeon; el primero, bellos y retóricos; el segundo, Evangélicos.
º32. ¿Qué gran predicador Colonial comenzó sin terminar nunca una serie de magníficos sermones sobre Éxodo 34:6,7?
Res.-Davies de Virginia, el mismo que profetizó la exaltación de Washington después de la derrota d e Braddock.
33, Explíquese 33:22.-Moisés escondido en la roca mientras pasaba Dios y ¿qué gran himno se ha escrito sobre esto?
Res.-La idea es que Dios, Elohim, es como un fuego consumidor fuera de Cristo; el hombre no puede verlo y vivir. Por lo tanto Moisés fue puesto en un refugio cerrando la mano de Dios la apertura mientras Elohim pasaba. Pero después de pasar Elohim, Moisés podía con seguridad mirar a Jehová Elohim, esto es, Dios revelado como un Salvador. El himno es "Roca de la Eternidad" por Toplady. La idea es exactamente la misma cuando el pueblo de Israel fue colocado detrás de las puertas rociadas de sangre mientras pasaba el Ángel de la muerte.
34. ¿Cuál fue la cuarta intercesión de Moisés?
Res.-Véase Éxodo 34:8,9:
(1) Vuelve a estar entre nosotros;
(2) Perdona nuestros pecados;
(3) Haznos tu herencia.
35. ¿Cuál fue el resultado de esta petición final?
Res.-El pacto fue renovado.
IV. EL PACTO RESTAURADO PERO MODIFICADO.
36. ¿Cómo fueron renovados los términos?
Res.- (1) De parte de Dios: Consiente en aceptarlos de nuevo como su pueblo y promete hacer grandes cosas por ellos, echando fuera a todos sus enemigos.
34:10,11.
(2) De parte del pueblo:
(a) No deben hacer ningún convenio con los Cananeos ni casarse con ellos. Sus altares, bosques e imágenes debían de ser destruidos.
(b) Debían de adorar solamente a Jehová y no hacerse ningunos ídolos.
(c)Debían dedicar al Señor para su servicio o por rescate a sus primogénitos.
(d) Debían reunirse tres veces al año delante del Señor para guardar las fiestas nacionales, de la Pascua, la del Pentecostés y la de los Tabernáculos, cuidando Dios mismo sus fronteras mientras ellos estaban ausentes de sus hogares.
(e) Debían guardar sus Sábados.
En otras palabras, es una reafirmación modificada del pacto. Éxodo 30:1-34:11,
37. ¿Cuánto tiempo pasó Moisés en el monte para recibir de nuevo el Decálogo escrito y las otras partes del pacto?
Res.-Cuarenta días con sus noches como antes.
38. ¿Qué nuevo hecho se manifiesta aquí?
Res.-Ayunó absolutamente todo el tiempo.
39. ¿Es posible ayunar tanto tiempo sin morir?
Res.- (1) Elías lo hizo, 1 de Reyes 19:18; (2) Jesús lo hizo, Mateo, 4:2; un cierto Dr. Tanner, contemporáneo del autor, lo hizo; únicamente hizo uso de un poco de agua.
40. ¿Qué prodigio apareció en el rostro de Moisés?
Res.-Su rostro fue iluminado.
41. ¿Qué leyes se cumplen aquí?
Res.- (1) La Ley de asimilación, esto es: Llegamos a parecernos a la cosa que contemplamos fijamente, 2 Corintios 3:18; (2) la luz interior brilla a través del cuerpo y glorifica el rostro.
42. ¿Qué casos hay de esto en el Nuevo Testamento?
Res.-La transfiguración de Jesús; el caso de Esteban.
43. ¿Qué estilo de arte nos da el rostro iluminado?
Res.-El estilo de Rembrandt.
44. ¿Era Moisés consciente de este resplandor a 1 principio, si no, qué circunstancia le hizo consciente de ello?
Res.-AI principio "no sabía Moisés que su rostro despedía rayos de luz." Llegó a comprenderlo notando el efecto producido en el pueblo.
45. ¿Cuál fue este efecto?
Res.-"Por lo cual temían acercarse a él." 34:30.
46. ¿Cómo hizo para que se le acercaran?
Res.-Puso un velo sobre su rostro mientras le hablaba.
47. ¿Era permanente este resplandor?
Res.-No.
48. ¿En qué parte del Nuevo Testamento se explica este incidente y qué uso se hace de él?
Res.-2 a Corintios 3: Pablo lo usa para comparar los dos pactos. Confiesa que el Antiguo Testamento es glorioso, pero así como la luz en el rostro de Moisés era transitoria, su luz se acabó cuando apareció la mayor gloria del pacto.
49. ¿Por qué, según Pablo, puso Moisés un velo sobre su rostro?
Res.-A fin de que el pueblo no viera que desaparecía el resplandor y le menospreciara, 2 a Corintios. 3:13.
50. ¿Cómo interpretan mal los Judíos el hecho de que usara un velo y por esto obedecen todavía a Moisés?
Res.-Les parece que el resplandor está todavía allí, detrás del velo, y que el uso del velo es una misericordia para ellos, guardándolos de ser cegados por el resplandor de aquella luz tan brillante.
51. ¿Cómo explica Pablo esta ilusión y cuál es el remedio?
Res.-Véase 2 a Corintios 3:14: "Pero sus entendimientos quedaron embotados; porque hasta el día de hoy, cuando se les lee el Antiguo Pacto, el mismo velo permanece sin ser alzado; el cual velo es quitado, en Cristo."
52. ¿Cómo contrasta él a los Cristianos?
Res.-No hay velo sobre sus rostros y por esto viendo claramente a Cristo son transformados a su imagen de gloria en gloria, 2 a Corintios. 3:18.
53. ¿Cómo explica Pablo que la más brillante y duradera luz del evangelio pueda permanecer encubierta para algunas gentes?
Res.-2 a Corintios 4:3: "Pero si todavía nuestro evangelio está encubierto, para los que se pierden está encubierto; en los cuales el dios de este siglo ha cegado los entendimientos de los que no creen, para que no les amanezca la luz de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios."
54. ¿Cómo ilustra el poeta Tomás Moore, la mala interpretación de los Judíos acerca del rostro encubierto de Moisés y la terrible desilusión que tendrán que sufrir sí rechazan a Cristo?
Res.-En este poema "The Veiled Prophet of the Korassan" en "Lalla Rookh." Este profeta usaba siempre un velo plateado. Dijo a sus víctimas que el quitar su velo de su rostro antes de estar preparados ellos, los cegaría y los mataría. Al fin de la historia, habiendo arruinado a la doncella Zélica, con lo que él llamaba, preparación, quitó su velo y le mostró para su desesperación el horrible rostro que había sido cubierto.
***
XXVII
EL TABERNACULO
Éxodo 25-31; 35-40
Este capítulo comprende trece capítulos de Éxodo. y por supuesto, sólo puedo hacer referencia a ciertos puntos de ellos.
Estos capítulos son 25 al 31 y 35 al 40.
1. ¿Había alguna tienda provisional antes de construirse este tabernáculo?
Res.-Se hallará en el capítulo treinta y tres, 7-11, que había una tienda provisional y que en cierta ocasión fue llevada fuera del campamento.
2. ¿Cuáles son los nombres del tabernáculo y la razón de ellos?
Res.-Primero, el "tabernáculo d e 1 Testimonio." Éxodo 38:21; Números 17:7,8. El Tabernáculo del Testimonio, porque allí fueron depositados los testimóniales; todo cuanto debía guardarse como testimonio, había de ser guardado en esta tienda; por ejemplo, en él estaban las tablas del testimonio o el autógrafo de Dios en las dos tablas de piedra que contenían los Díez Mandamientos. Aquella copia era guardada como un testimonio; también estuvo en él el libro del pacto, esto es, aquellos capítulos. 19:1 al 24:9. Esta parte se llama el Libro del Pacto. Esto fue escrito por mano de Moisés. Las anales escritos por Moisés, esto es. el Pentateuco, todo esto fue puesto en la tienda y guardado allí: también la vara de Aarón que retoñó, el vaso del maná y más tarde la serpiente de bronce que Moisés levantó. Todos estos eran testimonios. Pues bien. la tienda que contenía estos testimonios fue llamada el Tabernáculo del Testimonio. Esto explica uno de sus nombres.
También es llamado "El templo de Jehová." Hallaréis este nombre en 1 de Samuel 1:9, y 3:33; la razón de este nombre es que allí era donde se acercaban, propiciaban y adoraban a Dios; esto le dio el nombre de "templo."
El tercer nombre es "La Casa del Señor," porque El la ocupaba. El era el morador de ella. Como la Shekínah moraba en ella simbólicamente entre los querubines sobre el propiciatorio y por esto fue llamada la "Casa del Señor."
El cuarto nombre es "Santuario," esto a causa de su santidad. Fue consagrado a Dios; el lugar Santísimo, el lugar Santo y todo el campo fue apartado para propósitos sagrados, por lo tanto se llamaba, el Santuario.
El quinto nombre de él era el "Santo Oráculo;" este nombre se aplicó, por supuesto, solamente a lo que fue llamado el "Lugar Santísimo;" éste en la Biblia es llamado con mucha frecuencia el Oráculo del Templo, el Lugar Santísimo. Es llamado así en el Salmo 28, v. 2 y en 1 de Reyes 6:5. Obtuvo este nombre porque allí hablaba Dios. Un oráculo contesta a preguntas que se la hagan. Allí hablaba Dios y también fue llamado el oráculo porque en él fueron guardadas las palabras escritas de Dios, el Lugar del Oráculo; el libro del Pentateuco fue guardado allí. Las referencias a este oráculo son muy numerosas. En el capítulo 16 de 1 de Samuel, v. 23; en Hechos 7:38 y en Romanos 3:2, hay referencias de este Lugar Santísimo como el Oráculo: "¿Qué pues tiene de más el ludio? Mucho de todas maneras, primeramente porque les fueron a ellos confiados los oráculos de Dios." Aquí los oráculos significan lo mismo que La Biblia, esto es, al ir creciendo su Biblia en volumen, era guardada en aquel lugar: este fue el oráculo para su Biblia.
Voy a repetir los nombres de éste tabernáculo:
(1) El Tabernáculo del Testimonio; (2) el Templo de Jehová; (3) el Tabernáculo es llamado La Gasa del Señor; (4) El Santuario; (5) El Oráculo.
3. ¿Qué puede decirse acerca del dechado de este tabernáculo?
Res.-Fue el dechado, copia, sombra o tipo dado por Dios de un verdadero santuario en el cielo, esto es, hay en el cielo u n verdadero santuario, un verdadero lugar santo, y Lugar Santísimo y como dice el poeta Campbell "Los hechos futuros son precedidos de sus sombras," de modo que aquella realidad en el cielo arroja delante de si su sombra en la forma de esta copia o tipo. Y cuando la cosa verdadera llegó, por supuesto desapareció la sombra. El que se aleja de una luz, arroja su sombra delante de sí, y la sombra llegará primero a algún objeto; pues bien, cuando llega 1 a substancia, la sombra desaparece, Os doy algunas referencias muy particulares sobre esta palabra, dechado, la significación de ella y sobre el hecho de ser Dios el autor de él. Da el plan completo y todo detalle, y aun los detalles más minuciosos. No sólo para este santuario sí-no para su sucesor, el templo. y para el sucesor del templo, la Iglesia en la tierra, y para el sucesor de ésta, la Iglesia en la gloria. Doy algunas citas que prueban esto: Éxodo 25:40; 26:33; 27:9; 39:32; 42:43; Hechos 7:44; Hebreos 8:2.5; 10:1.
Todos estos se refieren al santuario construido por Moisés como hecho según el dechado dado por Dios. Se le mandó a Moisés cuidar que todo fuera hecho conforme al dechado. Ahora. para daros una ilustración que os será más familiar, supliqué a un arquitecto que me hiciera un plano de una casa, para mi habitación, cerca del Seminario de Forth Worth. Dibujó cuatro pisos, esto es, planos de cuatro pisos; la perspectiva de dos lados, la del frente y la del fondo también; después una larga lista de especificaciones en cuanto a materiales, diciendo como debía de usarse aquel material, las notas de la madera, de los ladrillos y de la piedra, todo detalle fue escrito allí. Pues bien, cuando hice el arreglo con el Contratista para que la construyera según los planos y especificaciones, si se hubiera apartado en lo más mínimo de lo que había dejado escrito el arquitecto podía haberle exigido responsabilidades. Hago estas observaciones para corregir algunas ideas equivocadas. Hay individuos que insisten en seguir estrictamente los planes y especificaciones de Dios para e 1 tabernáculo y el templo quienes niegan que ha hecho planes y especificaciones para su sucesor, la iglesia, y sostienen que importa poco lo que se hace en una iglesia y que pueden hacer las cosas según el orden que les convenga; pueden comenzar dando la Cena a los que están fuera usándola así como un medio para la conversión; pueden bautizar a un individuo antes de que se convierta, o pueden omitir esto del todo. Es una de las señales más espantosas de los tiempos, que haya tanto descuido con respecto a las instituciones positivas de Dios. Es mil veces más importante que la iglesia continúe estrictamente siguiendo los planes y especificaciones de Dios, de lo que era para este tabernáculo, y, sin embargo, no hubo la variación de la octava parte de una pulgada en las medidas de este tabernáculo. Debe reconocerse que Dios es un Dios de orden y no de confusión. Se nos dice aquí acerca de ciertas mesas y como habían de hacerse, lo que había de ponerse sobre ellas, justamente como habían de ser colocadas y exactamente como habían de usarse. Hay individuos que toman la mesa de la iglesia fuera de sus puertas y llaman a cualquiera para que participe de la Cena; cosa que no osaría hacer en mi casa; no podrían decir donde debía ponerse mi mesa. Yo hago esto. Por cierto debemos conceder a Dios el mismo privilegio con relación a su mesa. No podrían convidar a huéspedes a mi casa para que comieran allí; a mí me toca hacerlo. Debemos conceder a Dios este privilegio. Nosotros tenemos el derecho de poner lo que queramos en nuestra mesa. debemos dejar a Dios que nos diga lo que hay que poner en Su mesa. Por esto no debe alguno inventar cien cosas para añadirlas a lo que Dios ha ordenado.
4. ¿Cuáles fueron los materiales de su santuario y cuál su valor?
Res.-Se mencionan ocho clases de materiales. Comenzaré con los más costosos. Hay bastantes piedras preciosas. Joyas, algunas de ellas de muchísimo valor y belleza. Se enumeran.
También hubo oro. El dechado dice exactamente la cantidad de oro que debía de usarse. Algo de él eran solo hilos de oro. El oro tenía que extenderse mucho y luego cortarse en finísimos hilos para hacer los bordados del género. Y no debían variar el plan en un solo hilo de aquel oro prensado.
Otro material que sirvió fue la plata. Se especifica en todo detalle dónde debía usarse aquella plata.
También se usaba bronce, y dice exactamente lo que debía hacerse del bronce, sea que se usara para el molde exterior, o para el altar de bronce o para algún casquillo en el que descansaba un poste.
El quinto material era la madera de acacia. muy común en aquel desierto. y era una madera muy dura y por esto muy duradera para construcciones de cualquiera clase. Es un hecho notable que en este antiguo tabernáculo se empleara bastante madera de acacia en ciertos lugares; existía hasta el tiempo en que Salomón construyó el templo. todos los postes de su derredor eran de madera de acacia. Al leer acerca de ella recuerdo lo que dijo un muchachito en Texas acerca de "bois d'arc." Dijo que una cerca de "bois d'arc" duraría dos eternidades, que él y su papá lo habían probado varias veces. En otras palabras, no se gasta y no se pudre. Conozco una cerca de "bois d'ar” que tiene noventa y un años de edad y está tan flamante como una moneda de plata. De modo que la acacia era precisamente la madera que debía de usarse. El arca fue construida de madera forrada de oro, y la parte de madera de aquella arca estuvo allí mil años después cuando Nabucodonosor destruyó el templo. Menciono esto para mostraros que era mucho mejor para aquel pueblo, que siguiera las instrucciones de Dios acerca de la madera. Supongamos que usaran algo que se podriría en dos años.
El sexto elemento de material eran las distintas clases de género. Este género bien seria lo que se llama torzal de lino fino, lino hecho de linaria, o un género tosco hecho de pelo de cabra, o género de lana, o de pieles de lo que se llama pieles de foca, aunque probablemente no eran de foca. Es muy probable que eran pieles de animales marinos cuyas pieles serían impermeables cuando el animal estaba en el agua y que continuaban siendo impermeables. Necesitaban género para todas las cosas, para las cintas y para las distintas clases de vestiduras que se mencionan y para los velos.
El séptimo material era el aceite de oliva, aceite batido, de olivo puro. Este había de ser usado en las lámparas. y el octavo y último material fueron las especias; perfumes que habían de usarse en la unción. Por ejemplo, da una prescripción para hacer el aceite de la santa unción, con el aceite de oliva como base y estas direcciones dicen exactamente qué especias debían usar-se en él y en qué proporciones; tantas partes de la una y tantas partes de la otra, y no sólo se les manda que no varíen las direcciones sino que nunca debían usar este aceite sagrado para cualquier otro propósito. Un rey sobre su trono no podría mandar hacer la cantidad que se adheriría a la punta de su dedo meñique.
La pregunta dice, dense los materiales y el valor de ellos. Desdichadamente no tenemos modo de valuar todos los materiales que se usaron. Hay un lugar en su lección que da el peso, del oro, la plata y el bronce y puedo deciros cuanto era 3350 libras de oro puro; 11,526 libras de plata pura; 8,112 libras de bronce. La medida se da. El ciclo era un peso o una medí-da así como una pieza de moneda. Ellos lo dieron en siclos y estos convertidos en libras pueden ser convertidos en dólares, en centavos del valor actual por lo que toca al oro y a la plata.
5. ¿Cómo obtuvieron esta vasta cantidad de material?
Res.-Todo ello fue recibido por contribución voluntaria. El capítulo veinticinco con un mandato de Dios dado a Moisés para que llamara al pueblo a hacer una oferta para el Santuario. Pero Dios rehúsa aceptar alguna ofrenda que no sea voluntaria; debe ser ofrecida de un corazón voluntario. Y el relato de como David consiguió el material para el templo es una de las partes más conmovedoras del Antiguo Testamento; se reunió la contribución más grande que el mundo ha visto jamás. Es un pasaje magnífico para basar un sermón; y una buena sugestión para los predicadores cuando se proponen construir un santuario para el Señor. es tomar contribuciones de los corazones voluntarios.
6. ¿Quiénes fueron los artífices que hicieron todas estas cosas y cómo fueron preparados para hacerlas?
Res.-Algo del trabajo era muy delicado y exigía la mayor pericia y exquisitez en la construcción. Éxodo 31: "Y Jehová habló a Moisés diciendo: "Mira que yo he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y le he llenado del Espíritu de Dios, en cuanto a sabiduría e inteligencia y ciencia. y a toda clase de obra; para inventar diseños, para trabajar en oro, en plata y en cobre; y para grabar piedras de engaste, para entallar maderas, y para trabajar en cualquiera clase de obra. Y yo, he aquí que yo he designado juntamente con él a Aholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; y en el corazón de todos los inteligentes de corazón he puesto sabiduría, para que hagan todo lo que te tengo mandado." Sólo ellos son mencionados por nombre.
7. ¿Que artes se dan a entender en la construcción de este tabernáculo?
Res.-Se puede ver que no podían tener géneros a menos que hubiera tejedores, y no tendrían aquella variedad de géneros a menos que tuvieran industrias y que aquellas piedras preciosas no podían cortarse a menos que hubiera joyeros; y la madera no podría grabarse de una manera tan hermosa a menos que hubiera hombres peritos en tallados; y aquella construcción no podía ser ideada ni llevada a cabo a menos que hubiera arquitectos. También había de hacerse la obra más exquisita en las vestiduras del sumo sacerdote. Tenía que haber en el borde una hilera de granadas y campanillas, una granada y una campanilla, así por todo el derredor. Esta tenía que ser la cosa más perfecta. Siempre que se movía el sumo sacerdote sonaban aquellas campanitas, y no podía detenerse cuando desempeñaba las ceremonias en el Lugar Santísimo. Si aquellas campanillas dejaran de sonar moriría instantáneamente; y el pueblo seguiría orando afuera mientras oyera el sonido de las campanillas del vestido del sumo sacerdote. Aquello mostraba que el sumo sacerdote presentaba a Dios las peticiones que ellos ofrecían y esta es la intercesión. Así, nuestro sumo sacerdote en el cielo está intercediendo por nosotros todo el tiempo.
Se ve que el tener los instrumentos para hacer todas estas cosas da a entender que había manufactureros; para tener aquellos instrumentos de joyería, de carpintería y aquel bronce ellos debían de tener fundiciones. Pensad en el número de las artes y el tremendo cambio que ha efectuado en este pueblo desde que descendió de Egipto. Eran nómadas, pastores; cuando llegaron a Egipto aprendieron la agricultura, la construcción de ciudades, arquitectura, toda clase de obra exquisita, y ahora tiene oportunidad de usarlo todo. Los egipcios se alegraron mucho de deshacerse de ellos; y Dios movió a los Egipcios a darles oro, plata y joyas; este es el oro y la plata que están ahora usando para la construcción del tabernáculo.
8. Descríbase el espacio del atrio.
Res.-No voy a daros la respuesta a esta pregunta. Quiero que hagáis un diagrama y mostréis en ese diagrama los lugares de todo lo que había en el atrio; la altura de las cortinas de la cerca que había al derredor del atrio, y la puerta de entrada y dónde está el altar, esto es, el altar de bronce, su lugar, y dónde está la fuente y cómo entraban al lugar Santo y también en el Lugar Santísimo. Quiero que señaléis en ese diagrama exactamente dónde estaba el lugar de Moisés, y dónde el de Aarón, y los lugares al derredor del atrio, dónde estaban los Levitas y quiénes de este lado y quiénes del otro lado; mostrad también los campamentos de las tribus al derredor; qué tres tribus al norte, al sur, al este, y al oeste.
Si queréis ver un diagrama de manera que no tengáis que hacer otra cosa que copiarlo, haceos del Atlas de Pand-McNally por J. L. Hurlbut; todo lector de este libro debe tenerlo. Debéis leer en él lo que dice acerca de toda lecci6n que tenemos. Y si tenéis ese Atlas encontraréis en él justamente el grabado que he hecho en mi imaginación, mostrando el alto, la anchura y la longitud de este atrio. Muestra donde está la puerta del oriente; muestra exactamente donde debía de estar Moisés, donde debía de estar Aarón; donde habían de acampar los Levitas; y donde habían de colocarse las otras tribus en todo su al derredor. El tamaño del tabernáculo, el tamaño de cada división y el tamaño del Lugar Santísimo en medidas cúbicas. La cuestión es; Descríbase el espacio del atrio.
9. ¿Cuales son las divisiones de la tienda y el tamaño de ellas?
Res.-Os diré que la tienda fue dividida en dos partes, el Lugar Santo y el Lugar Santísimo; éstos estaban separados por lo que se llama, el velo del templo, pero llegó a ser una cosa tremenda en el templo de Herodes: setenta píes de largo, y treinta de ancho y cuatro pulgadas de grueso. y tejido de tal manera, que diez yuntas de bueyes no podían romperlo y no obstante cuando Jesús murió se partió en dos desde arriba hasta abajo.
10. ¿Qué contenía el Lugar Santísimo?
Res.-No había sino dos cosas allí y no hay que poner otra cosa. Estos son los artículos: el arca, que es una cosa, y el propiciatorio que descansaba sobre ella; por supuesto, el propiciatorio se llamaba así porque en él se hacía la propiciación; y los querubines de oro puro (sin embargo había objetos en el arca: los testimonio, el vaso de maná, la vara de Aarón, la serpiente de bronce, etc.) Pero había dos cosas allí: el propiciatorio, que está encima del arca, una caja con su contenido y el propiciatorio descansando sobre ella.
11. ¿Cómo se iluminaba el Lugar Santísimo?
Res.-No había luz en él sino densas tinieblas: "Puso tinieblas por pabellones en torno de si." Cuando se trata de la iglesia en la Gloria la expresión, "No hay templo, ni altar, ni santuario." no se refiere a la estructura general que encierra a los santuarios a la manera que el propiciatorio sobre el arca constituía el Santuario. Cuando se considera la Iglesia en la Gloria no hay allí santuario alguno. ¿Por qué? Porque el Señor Jehová y el Cordero son la luz de ella. Pero aquí en este tabernáculo en la tierra hubo un santuario, pues los querubines y la Shekina significaban la presencia de Dios.
12. ¿Quién entraba y con qué frecuencia al Lugar Santísimo?
Res.-Sólo el Sumo Sacerdote, y eso solamente una vez al año. Nadie podía ver siquiera el exterior de los objetos que estaban allí. No podían ver el exterior del arca ni del propiciatorio. Siempre fue llevada pero siempre cubierta. Y la tienda fue la primera cosa que levantaban; los portadores del arca la metían adentro y cuan-do ellos salían Aarón solo la destapaba. Era el único que la veía. La otra división de aquella tienda era el Lugar Santo.
13. ¿Qué cosa era el Lugar Santo, dónde se colocaban los objetos, y qué representaban éstos?
Res.-Solamente tres cosas estaban allí. Os dejaré contestar donde se colocaban. Allí estaba el candelabro de oro de siete brazos; nunca se permitió que la luz de aquella lámpara se extinguiera durante la noche. Se aderezaba todas las mañanas y se encendía todas las tardes antes de oscurecer. No hubo sino un solo candelabro. El que estaba en el templo cuando Tito tomó Jerusalén fue llevado a Roma como un trofeo. Otra cosa que estaba allí era una mesa. Sobre esta mesa había seis panes de cada lado y una copa. El tercer objeto era un altar pequeño, llamado el altar de oro para distinguirlo del altar grande. Esta estaba fuera en el atrio, el altar de bronce. Este altar estaba forrado de oro y sobre él estaba el incienso. El material es olíbano o goma de incienso y llega a ser incienso cuando sube como hermoso humo y es muy fragante. Sí entráis en esa división por el oriente, tendréis el norte a la derecha. ¿Cuál de los objetos se coloca hacía el norte? ¿Se coloca allí una mesa, un candelabro o un altar de oro? ¿Cuál de ellos al sur y cual en medio frente al velo que tiene que levantarse por Aarón una vez al año? Tendréis que resolver esto. La segunda parte de la pregunta es:
¿Qué representan estos objetos?
Res.-Representan las bendiciones de Salvación por gracia como el alimento y el espíritu de la oración, así como los comulgantes consiguen aquellas bendiciones espirituales. Aquel pan también representa las doce tribus -pan de la proposición o sea el pan de presencia- esto es, muy sagrado, no se permitía a nadie el comerlo. David comió de él en una ocasión cuando tenía mucha hambre y Jesús le disculpó por las circunstancias porque estaba muy hambriento, "No obstante que comió el pan de la proposición lo que era contra la Ley." Ahora sabemos lo que contenía el Lugar Santo. Dónde fueron colocados los objetos y que representaban.
14. ¿Quién entraba a este Lugar Santo (no el Lugar Santísimo) y con qué frecuencia?
Res.-No los Levitas sino los sacerdotes. Los Levitas andaban libremente en el atrio. Aarón podía entrar al Lugar Santísimo y los sacerdotes al Lugar Santo,
15. ¿Qué objetos había en el atrio, sus respectivas posiciones y significación?
Res.-En los atrios abiertos al derredor de la tienda se encontraban estas cosas: (1) Cerca de la puerta oriental del atrio exterior estaba el altar de bronce, el altar de holocaustos y de ofrendas por los pecados. Ese era el altar de los sacrificios. (2) Entre ese altar y la entrada al Lugar Santo estaba la fuente, que contenía el agua usada por los sacerdotes para las abluciones necesarias para el cumplimiento de sus deberes.
16. ¿Quiénes entraban en este atrio y con cuánta frecuencia?
Res.-Aarón y sus hijos los cuales constituyeron el sacerdocio y los Levitas toda la tribu de Leví que servía en el culto público. Todos éstos entraban en este atrio. Algunos de ellos estaban allí todos los días. Había ofrendas diarias, una en la mañana y otra en la tarde. De modo que este estaba abierto todo el tiempo para Aarón y sus hijos y los Levitas que tenían que desempeñar tareas especiales allí.
17. ¿Hasta dónde llegaba el pueblo?
Res.-Venían a la entrada del oriente; no entraron en el atrio. Trajeron sus ofrendas a la puerta.
18. ¿Quiénes fueron los ministros en los sacrificios y cómo fueron separados? Divídanse los deberes respectivos del atrio.
Res.-Su lección dice todo esto; que los ministros eran Aarón, el sumo sacerdote, los sacerdotes y los Levitas. Su lección dice exactamente como cada uno había de ser consagrado para su oficio, el ritual, etc. Aarón hace ciertas cosas, él solo las hace; los sacerdotes ciertas cosas, ellos solos las hacen; los Levitas también ciertas cosas, ellos solos.
